第2197節 自我實現

所有一切眾生類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想……

早在數千年前，釋迦就將世界上眾生詳細的分類，一些分類早得到了科學的驗證，當然了，還有一些分類，卻是科學都無法理解的。

什麽叫做若無色，若無想，若非有想非無想？

哪怕世人以愚癡編造出來的鬼，或者可以看作無色，卻是有想的存在。沒有想法的鬼魂，是不受世人歡迎的。

可無色、無想、若非有想非無想不過是色界，無色界存在的生靈。

禪定止修，是建立在對欲界清醒看透，對色界、無色界觀察的基礎上。

世人是在欲界存活，所謂的科學一直在對欲界進行觀察，自然無法揣度無色、無想的情況。

人有色身。

在沈約看來，此色非彼色，色界之身，更近量子化，而欲界色身，也就是人類的世俗身軀，是量子觀察固化而成，在七情六欲的催動下運行的產物。

這個產物被道佛中修行者一致認為是大有問題的。

因此老子總是說——寵辱若驚，貴大患若身。吾所以有大患者，為吾有身。

老子覺得身體是個大禍害，寵辱為下，無論寵辱，你對其都要保持驚覺，而不是沉迷其中難以自拔，“辱”當然是誰都不想接受的，“寵”呢？你要驚覺這也有問題。時刻覺得身體是個禍患方為難得之貴。

釋迦同樣以身軀如火宅為譬喻，告誡信徒以跳出解脫為樂。

這兩個東方大國的哲人素未蒙面，觀點卻是出奇的一致，只因為均是意識到人身的問題所在，是以傳下修行之法，均為攻克人體自身的缺陷。

當然了，離身去往何處？老子的答案是——以身為天下，若可寄天下。而釋迦給的答案是，心性永恒，只有心性才是我們真正的歸宿。

神農那些人雖然脫離了肉身的束縛，不過仍在無色有想之境界，更類老子的托天下進入了真正的四維，而證道進入一維的修行者，則是趨近永恒。

到了現代，馬斯諾建立的五層結構只是針對人體而言，沒有對近永恒建立模型，更接近世俗理念。

生理、安全，社交需求，尊重和自我實現……

在馬斯諾看來，這五層是在底層被盡量滿足後，人類才會向高層次進軍，這也就是說，人類要滿足生理需求後，然後才會尋求安全感將這種需求穩固下來長久享受，之後方會進軍情感空虛寂寞冷……

小資和作死都是在馬斯諾理論層次的第三層徘徊，不過是小資比較明智，牢守著安全的底線不敢逾越，而作死者卻因生理沖動忽視了曾經的安全界限。

是以小資悠閑常在，作死者墓地長青。

因此黃賭毒屢禁不止，因為那是紮根世人最底層的需求。

春天來了，萬物復蘇，又到了動物繁殖的季節……

動物世界中的動物多在特定的季節發情，人類和動物在這點上本來沒什麽區別，不過因為貪欲厚重、如今已發展到無時無刻不發情的地步。

馬斯諾對人看的似乎很明白，認為人類在底三層獲得滿足後，終究會擺脫獸性的控制，以獲取尊重為人生目標，進而實現人生價值。

不過馬斯諾卻低估了底層的吸引力量。

若無覺心，欲壑怎填？

世人竭盡全力的去填充底層的欲望大坑，早扯下了最後的遮羞布，忘記了尊重的需求，俗稱失去了道德底線。

佛說末世修法艱難，只因早看穿人類的不停演變下，欲壑已如萬丈深淵。以往的人類，要修行，需要跳出的不過是泥坑，但在末世修行，要跳出的難見底的深淵。

但終究還是有人能跳得出來。

只要覺、只要醒，只要記得自身來到人世，本應有自我實現的目標。當清醒的感悟到這個目標，堅毅不拔的去執行，就會徑直跳到馬斯諾層次的第五層。

自我實現！

而這是進入修行的入門需求，因為修行過程中，還要除去自我！

就和渡河需要舟筏般，既然已至彼岸，舟筏當舍！

無此心修行，不過是在馬斯諾層次的下四層兜兜轉轉，自以為證悟，實則不過證悟個寂寞。

你空虛嗎？你寂寞嗎？

當你空虛寂寞的時候，你當然不是修行，因為你處於馬斯諾層次的第三層。

以此類推，你就知道你所謂的修行，是否是真正的修行。

當世人不過是在生理、安全上反復糾結的時候，一切做法是和修行無關的。

沈約乃大修行者，對修行進境一清二楚，對欲界這些百態自然看得清清楚楚，他知道趙佶覺了。

覺和被洗腦的區別是，前者是發自內心的清醒、認識到所為是正確的，後者是盲信盲從，認為別人說的很正確。