第2141節 無頭有尾

一刀在手、天下我有！

沈約聽說過這種傳說，但只有李玄霸這般持刀的時候，他才感覺世間真有如此睥睨八方之人。

真自信和狂妄是有區別的。

能支撐李玄霸戰到最後的不是狂妄，而是自信，當他自信完結，那就是他生命完結的時候。

他生命完結，才會想到裴茗翠的好。

但他終究死了！

沈約對生死過程極為清楚，道家所做的七七法事並非沒有依據。事實上，人的死亡過程是可進行慢鏡分解。

在臨終時，世人有數次可得解脫的機會，但機會稍縱即逝，只有反復經歷過的人才能捕捉。

有人恐怕疑惑臨終不過一次，這種狀況如何能夠反復經歷？但事實上，修行在禪定到一定的程度，就會對臨終狀態很是熟悉。

一禪屏外境，二禪念不染，三禪喜樂會，四禪脈住息止。

在常識中，脈住息止的人自然是死了，可在修行中，脈住息止更像進入一個種子態。死未死、生未生，內外解脫，心性已顯，只有這種狀態下才能得觀世間玄妙。

不過這種狀態和臨終有些仿佛，臨終時心性和身體可以進行短暫時間的切割，不能被世人把握，但在修行第四禪中，這種切割卻可以自由掌控。

因心性和身體切割產生的那刻光明，就如日去雲遮、燭去燈罩般，極度明亮，但世人因日常就畏懼光亮不敢正視，這才投入到六道輪轉的蒙昧之境中。

修行中常見光明，自然有極大的概率捕捉到那種光明，或清醒轉生、或證悟解脫。

不得證悟者，隨即陷入死亡中陰中。

死亡中陰並非終結，而是延續。在這段延續中，心性重新被習氣所迷，就和日頭再被烏雲遮掩，燭光接近枯竭，讓人處於懵懂之中。

此為無明！

無明一起，六道重新進入輪轉。

佛說十二因緣，以無明為蛇首，老死為蛇尾，蛇頭吞蛇尾，寓意無明六道之環。

但在無明這段時間內，每七天仍有一覺！

這種覺識中，人還能得到證悟的機會，因此在古代，有聰明的帝王將相就會請得道之人幫忙超度。

佛道之經，對處於此境之人均有驚醒作用！

有人可聞經警覺再悟，可轉生好的境況，有人平日就迷，那時更是不醒，自然境界不妙。

直到七七四十九天後，被遮心性或轉生，或進入更深沉的癡迷中，超度才算完結。

這就是世俗超度原理所在。

可惜世人蒙昧，或不解、或自欺欺人的將超度又蒙上一層神秘的色彩，所謂的法事務求宏大、排場、世人皆知，卻不知道此為諸毒擴延，以世人貪欲諸毒超度帝王，不是火上澆油，更增愚癡？

超度的關鍵在於亡者之悟，度者之明。

若是負責超度之人明裏念佛、暗地謗佛，對這種真意全然不懂，甚至暗地詆毀亡者，哪怕明裏口燦蓮花，可以其昏昏，如何使人昭昭？這種作為，反倒更增亡者痛苦。

唯有真正大修行者以其心性之明，點亡者悟性之燈，這種超度才有意義。

沈約能夠超度林靈素和完顏希尹，一在二人的覺，二在沈約的明澈，對此中過程清楚了解。

超度是否靈驗其實不在時間的長短，更在早覺。換句話說，臨終悟明要比四十九天後驚醒更是理想，因為隨著時間的延長，無明會不停的增加，就如陰雲密布，對心性光明釋放更是不利。

當然，這都是一覺之間的事情，狀態極為短暫，因此為人、為醒、為覺才是極為難得。所謂的鬼魂遊蕩在人間，那絕對是世俗愚癡所造出的大昏沉。哪怕大修行者都無法將此覺維系長久，所謂的鬼魂如何能夠長久的維系此態？

沈約對此清楚明了，他不信鬼，並不是因為他是唯物主義，而是有清醒的認知。

因此他才在計算——李玄霸死亡時間，和裴茗翠開始計劃相差的世間很是遙遠。換句話說，李玄霸雖然睥睨天下，但他終究不能超脫生死定數。

何為生死定數？就是此過程中身不由己的不停輪轉，不得跳脫。

六道眾生，均是不由自己！

若可跳脫，那已是覺者，覺者為佛，如何還會如李玄霸般殺氣滿身？

沈約瞬間對這個過程想的清清楚楚，有了一個關鍵的困惑——以李玄霸之能，絕不可能做到這點！

想到這裏，沈約微有嘆息。

李玄霸見沈約沉吟良久，聽其嘆息，不由喝道，“你嘆息所為何來？”

沈約緩聲道，“我體會你的感受。”

李玄霸微有喜意，他一刀雖劈落沈約的發絲，但他全力以赴，沈約卻是驚覺閃躲，此中高下，他這種高手自然明白。

“你若真能體會我的感覺，就不應該插手我和茗翠之間的事情。”