第六百二十九章 死掉的瓦剌才是好瓦剌

朱祁鈺忽然想起了自己的剛登基的時候的初衷，搭一個台子，將人才篩選出來，給他們舞台，讓他們發光發熱。

而現在，朱祁鈺手中的這份襄王送來的博頭條的題本，就是成果。

朱瞻墡前往貴陽之後，上過兩次邸報頭條。

第一次是利柄論，指出了大明朝廷不應該恥於言利，在供應側改革上提出了具體的比例，朝廷應該至少把控三成以上，才能實現調控物價。

寶源局進行了大範圍的投資，而且收獲頗豐，並且每年的利潤呈現了出一種指數增長的趨勢，王復說皇帝與民爭利，的確如此。

第二次是關於是我、有我、無我的三種人生境界的定性，而這種通透的理解，讓朱祁鈺感觸頗深。

每一個無我之人，在朱祁鈺這裏幾乎都有名號，他們共同的特點就是堅定，目標明確，不忘初心。

朱祁鈺拿起了筆，朱批之後交給了興安說道：“人群之所以為群，國家之所以為國，賴此德焉以成立者也。”

朱瞻墡的奏疏名為《論公德》，討論的內容為公德。

在中原王朝的歷代道德約束中，最多的就是關於私德的約束。

比如倫理道德：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信等等；

比如個人道德修養：修身、齊家、治國、平天下。

倫理道德和個人道德修養，都是私德的範圍，但是縱觀整個中原王朝進程，很少有人提筆論公德之事。

人是善群的動物，基於此，朱瞻墡衍生出了關於公德第一條定義：公德利群。

人是群而居之，個體組成戶，無數個戶組成了各種的群體，群體群之則為國，因此公德對於群體、對於國家、對於所有人都有著重要的作用。

公德的性質是利於群體，將群體利益放在個人利益之前。

在討論了公德性質之後，就不得不討論公德與私德之間的關系。

在朱瞻墡看來，公德和私德之間，並不是矛盾和對立關系，公德和私德是對立統一的道德問題。

私德是公德基礎，沒有私德無法討論公德；

而公德是私德的延續和發展，是對私德的進一步闡述和表達；

兩者的關系是相互聯系、相互作用、密不可分的。

而討論公私關系，必然引申到一個比較敏感的問題，那就是個人與朝廷的關系，在這個關系的討論中，朱瞻墡非常謹慎，多數借鑒了關於於謙的天下為公的國家之制理念。

在公德的誕生、定義、性質、公德與私德關系、個人與朝廷關系之後，朱瞻墡在論公德最後一段討論了權利和義務。

一個人，生活在群體、國家之中，享有整個社會賦予個人的權利的同時，也應當履行社會所賦予義務。

比如在瓦剌南下之時，山西行都司、宣府、京畿、福建等地縉紳南逃之後，陛下讓縉紳不得返鄉，返鄉者斬的禁令。

縉紳平時享有司法、徭役、賦稅上享有特權，法司不得擅捕，深受皇恩，享受了大明社會賦予的權利，在面對瓦剌南下的時候，卻不肯履行守土牧民的責任，這就是沒有公德。

最後，朱瞻墡描述了他的理想國，他的大同世界，公私分明，各司其職、明確權利與義務的世界。

朱瞻墡從朝陽門入京之前，收到了大明皇帝的聖旨的同時，也收到了大明皇帝一大堆恩賞之物，表達親親之誼。

而朱瞻墡從朝陽門入，就把皇帝的恩賞全部捐給了養濟院，以資助無法過冬的大明百姓、鰥寡孤獨、老弱病殘的畸零戶。

為了表達親親之誼，這次朱祁鈺的封賞格外的恩厚，朱瞻墡的這次捐助養濟院的行為，再次坐實了朱瞻墡至德的美名。

朱祁鈺在泰安宮等著朱瞻墡的拜見，聽聞朱瞻墡捐贈禦賜之物，就有點莫名其妙，朱瞻墡什麽時候有了樂善好施的習慣？

“臣拜見陛下，陛下千歲永固，聖體躬安。”朱瞻墡從燈市口下車駕，昂首挺胸的步行至泰安宮前，在泰安殿見到了陛下，三拜五叩行大禮。

“皇叔請起，賜座。”朱祁鈺打量著自己的這位胖皇叔，相比上一次見到，這一次的朱瞻墡滿臉的疲憊，即便是在驛館沐浴更衣，依舊不減疲憊之色。

累的。

和林一趟可不輕松，看似瀟灑，可是輾轉了三四千裏路，對於養尊處優的襄王而言，若非此前有貴州之行，這一趟去和林，得要朱瞻墡半條命。

而且朱瞻墡瘦弱了許多，之前頗有福相的面龐，變成了三分淩厲七分正氣。

“謝陛下。”朱瞻墡就坐，謝過了興安端來的茶，也打量了下自己這個侄子，和上次見面幾無差別，依舊是英氣勃勃。

朱祁鈺看著滿臉寫滿了風餐露宿的朱瞻墡，頗為感激的說道：“這次皇叔前往和林，是真的辛苦了，五千裏路，一年輾轉，王化韃靼之首功，皇叔思慮周全，做事妥帖，朕心甚慰。”