第167章 【眾賊】

趙瀚又仔細把文章看了一遍，笑道：“你倒是會從故紙堆裏找東西。”

王調鼎此時的身份很奇特，既為趙瀚造反搞理論研究，又不肯徹底的投靠趙瀚。他說道：“剛開始，我從《禦制大誥》裏面，翻到了太祖皇帝的殿興有福論。可對照總鎮之所作所為，這套理論完全不能用。”

朱元璋的殿興有福論，可以用四個字來形容：又當又立！

而且邏輯混亂，他先以普天之下莫非王土，來闡述全國土地都是皇帝的。只要你在這個國家吃過飯，那麽皇帝就對你有恩，你就不能反對皇帝。

包括朱元璋自己的家人，雖然餓死好幾個，卻也受恩於元朝皇帝。

然後他又說，元朝皇帝無道，於是有愚民起來造反。

並且，造反是不對的，即便你快餓死了，造反也是忘恩負義，這種行為必定遭到天譴。

至於朱元璋自己，屬於被迫造反，屬於誤入紅巾軍，並直接把紅巾軍稱為“暴兵”。那個時候，盜賊並起，天下已不屬於元朝，因此朱元璋不是在造反，而是在盡早平定天下，讓老百姓都過上安定日子。

通過這套理論，朱元璋不承認自己造反，他乃是匡扶天下的殿興者！

而趙瀚的家國天下論，擺明了就是要造反，跟朱元璋的殿興有福論完全挨不著。

趙瀚繼續翻閱琢磨，問道：“儒家公羊派，不是主張大一統嗎？”

“那是漢武帝時期的公羊派，”王調鼎詳細解釋說，“漢昭帝、漢宣帝時期，公羊派便提出了傳國易姓說。當時吏治日趨崩壞，天下民不聊生，因此公羊派認為是天子無道，必須換一個賢人做皇帝。而且，他們當面請求皇帝禪讓退位。”

“下場如何？”趙瀚又問。

王調鼎回答說：“請求漢昭帝禪讓的被殺了，請求漢宣帝禪讓的自殺了。”

趙瀚忍不住笑道：“哈哈，他們還真敢。”

王調鼎說道：“此二人雖死，傳國易姓說卻流傳甚廣，甚至成為天下儒士的共識。因此王莽篡位，無人反對，全天下都在等著他傳國易姓。”

“國家積弊已深，哪是換一個皇帝就能變好的。”趙瀚搖頭嘆息。

王調鼎辯解道：“大秦一統，二世而亡，很多事情，漢代的儒士弄不清楚。”

這就是摸著石頭過河了，西漢首次面臨大一統王朝的諸多問題，無法從歷史當中獲得借鑒，只能探索各種後世看來很天真的解決方法。

王調鼎繼續說道：“在下這篇傳國易姓說，與漢時又有所不同，而是結合了總鎮的家國天下論。”

王調鼎的文章是如此闡述的——

天命無常，有德者居之。

失德，既失天命。

怎樣算失德？

引用孟子的話：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚，所惡勿施，爾也。”

既有德者，能讓百姓幸福，可萬民歸心，可統禦天下。

民心，便是天命。

獲得天命的過程，就是獲得民心的過程。

民心，並非士紳之心，而是庶民黔首之心。

如何獲得民心呢？

就要觀察大明朝廷的過失，將這些過錯都改過來。分田畝與小民，任命賢才為官，鎮壓劣紳豪強，懲治貪官汙吏，這些都是在改正朝廷的過錯。

只要將這套政策推行天下，就能獲得萬民之心，就能獲得天命眷顧。

就能，傳國易姓，登基為帝！

所傳之國，非大明國，而是華夏神州。

趙瀚笑問：“你怎不敢把文章傳出去，只偷偷的來找我？”

王調鼎說道：“大明無道，總鎮有德可居之。總鎮創立之國，若至哪天無道，豈不也是有德者居之？”

“子孫無德，自當毀滅。”趙瀚不為兒孫擔憂，因為擔憂也沒用。

哪有萬世不滅的王朝？

“如此，”王調鼎拱手道，“此文便獻與總鎮。”

順便一提，王調鼎引用的那段孟子言論，明代科舉是不會拿來考試的。

因為被朱元璋刪掉了！

民貴君輕的思想，也被朱元璋刪掉了。

趙瀚說道：“別叫什麽《傳國易姓說》，文章改叫《天命論》吧。你再回去潤色一番，盡量寫得花團錦簇，這玩意兒畢竟是寫給讀書人看的。”

《天命論》，不僅要給治下士子看，還要讓徐穎在南昌傳播。

還可以把《家國天下論》、《大同分田論》、《天命論》，合起來印成一本小冊子。所有從趙瀚地盤經過的商船，全部強制購買一本，看不看隨他們，但是必須掏錢購買。

今後趙瀚若是做了皇帝，這些書也會定為皇室教材，每個皇子都必須倒背如流。