第七十四章 到達

二月二十三日，初春。

羽生文心和師雲安登上了前往群馬縣的列車。

兩人下車時，正是群馬縣鬼押山的黃昏。

群馬縣在日本的存在感不強，但景致別有一番韻味。

兩人拉著行李，走在人煙稀少的公路上，路旁就是溪流。

溪旁有屋，這些屋子雖然矮小，但錯落有致，這個時間，大多戶人家的屋頂有炊煙縷縷升起，恰似一條靈動的長蛇，往山林深處飛去。

夕陽就墜在山頭，深邃的長空下，蒼勁如黛的遠山懷抱中，是隨風舞浪的初春農作物。

田間地頭可見農人勞作，點綴其間的則為幾朵早開的春花，偶然間飛鳥的身影在余暉下劃過……

“前面就是鬼押山，淺草神社在山上，山下的鬼押縣可以暫時作為我們的住處。”

羽生文心說道。

“看起來，那座神社並不是恐怖電影中常見的藏在深山老林中的廢棄神社，它每天都有不少前往參拜的人。”

師雲安若有所思，這一路走來，淺草神社似乎已經是鬼押縣的招牌風景業了，從列車站台開始就能看到指引去淺草神社的路牌。

這種發展和國內差不多，各大佛道聖地最後都變成了風景區，日本神社的演化也是如此。

兩人一路走，一路看著，師雲安是一位畫家，他看待事物的角度較之常人，也會有所不同。

“日本的現代建築大多融合了西方美學，鬼押縣的建築倒是維持著保守和傳統，不錯。”

師雲安看得頻頻點頭。

“鬼押縣以神社為景，常年參拜，無論審美還是信仰，自然會比較陳舊，這裏的建築本身就是當地的一枚文化符號。”

“羽生先生，日本的神社，到底是一種怎樣的存在？”

師雲安忽然問道，對中國的鬼神之說他都不怎麽感興趣，更遑論日本的了。

羽生文心笑了笑，說道：“世間信仰，其實大同小異，無論佛殿，道廟，還是教堂，神社，都是人類寄托精神的所在，既然是精神的寄托之處，自然會在人類的重大事件中扮演獨特的角色，比如救世者，先知者，見證者等等。”

“從遠古的祭祀，到封建時代的神權天授，各王朝的權力交接，再到婚喪嫁娶的平民之事，這些事件的發生之處，基本都是‘神’之所在。”

羽生文心擡頭看向鬼押山淺草神社的方向，說道：“神社就是這樣的存在，人類樸素地相信，在‘神’的注視下，一切都會是最美好的姿態。”

師雲安略一點頭，他看了一眼周遭的環境，疑惑地問：“一路走來，為什麽沒有看到任何墓地？”

“因為淺草神社吧。”羽生文心說道。

“你是說，這就是淺草神社的異常之處？”師雲安略顯差異。

羽生文心笑著搖搖頭，說道：“不是的，在日本的神道教中，死亡、墓地是不潔的象征，所以，神社所在周遭，幾乎沒有墓地。而且，日本人認為，人死後需要回到寺廟，需要請僧人前來念經超度，這樣才能擺脫世間的生死輪回，去往極樂世界。”

師雲安眉頭一擡：“那豈不是說，日本和尚是管理死亡和墓地的職業？”

“這樣說也沒錯，在日本，死亡和墓地，都歸佛教處理。”

師雲安點點頭，他忽然想到了什麽，再次說道：“羽生先生，日本的神社裏面一般供奉什麽？”

“不太好說，除了專一供奉的有名之神外，日本還有許多野神。這些算是原始自然神系，所以，神社裏供奉的可以是日常生活中看到的任何東西。”羽生文心簡單地說道。

師雲安有些意外：“那豈不是說，一條狗，一只貓，一塊石頭，一截爛木頭，都有可能被神社供奉？”

“對，”羽生文心確認了他的說法，“其實，這些都是人類通過傳說故事，給一些普通的物體上附加了額外的精神屬性，對於信仰神的人來說，他們並不在乎自己拜的是石塊還是木頭。”

確實如此。

師雲安想到了自己的家鄉。

每到逢年過節，就會有人去燒香拜神。

說到底，只要人類在生活中遇到了帶有未知，或不確定性的事件，他們就很難完全地信任自己，他們更願意把希望寄托在泥塑的雕像上，似乎那些未知的恐懼，可以由它們給與安寧。

中國有買天價香禮佛的人，日本也有花天價買個神社第一拉響本坪鈴的人，這些都是通過行為儀式給內心帶來安寧感的方式，一個願打，一個願挨。

兩人進了鬼押縣，才看到淺草神社似乎即將舉行什麽活動？

“神社巫女選拔……”

師雲安緩緩念出了貼在布告欄裏，像偶像選拔一樣的傳單，總感覺這件事發生在即將出現在紅級祭宴的地點有一些出戲。