第744章 天命蝗神

這南方赤瘟鬼，前面也說過，全名叫南方赤瘟夜叉海鬼。

李鄲道原來有一戶鄰居，姓陳，便是因此瘟神鬼躲避張烈的追殺，化作婦人，投進人家，結果死絕了。（三十一章）

甚至在京城後面發生一場瘟疫，也是與此鬼有關。

只是一直沒有此鬼蹤跡，卻不想是她躲起來了，蟄伏到現在，才趁著大旱，蝗災，大疫，出來活動。

此鬼和佛門有千絲萬縷的關系，甚至說不定就是佛門放出來的。

歷史上唐僧西天取經，便是因為大旱，蝗災，瘟疫……

“姥姥你難道不知道，那李唐乃是老君血脈，去年老君還顯聖過，化身做了玄元皇帝，紫氣漫延三千裏？”

“幹我什麽事？”那姥姥露出一口老黃牙。

“可是歷代帝王，都是五帝輪轉，從沒有過老君指令的事情，這是越界了呀。”紅衣姑娘給姥姥捏著肩膀。

“老君是仙道的。”

“帝君是神道的。”

“這裏面的道道，足夠將你我這種微不足道的小角色，殺死幾百次了。”

“你想說什麽？”那姥姥目光冷一聲。

“蚩尤已經和西域大地魔神羅刹女達成了協議，奴家這次是來請姥姥加入我們的。”

“姥姥如果想要活下去，最好早些做打算。”

“你在教我做事？”只見那姥姥直接一扯，將那紅衣瘟神鬼一掀，推倒在地上。

隨後便露出了蝗蟲本相：“你姥姥我乃是天命蝗神，何苦跟你們這些妖魔為伍？”

自漢朝董仲舒提出“天人感應”，又搞出了太微五帝等神話體系之後，正統神權便掌握在了儒家手中。

祭祀天地之權在儒家手中，解釋之權自然也是如此。

董仲舒說：“天地之物，有不常之變者，謂之異，小者謂之災，災常先至，而異乃隨之，災者，天之譴也，異者，天之威也，譴之而不知，乃畏之以威。”

“凡災異之本，盡生於國家之失，國家之失乃始萌芽，而天出災害以譴告之；譴告之，而不知變，乃見怪異以驚駭之；驚駭之，尚不知畏恐，其殃咎乃至。”

這套理論把很多“災禍”歸咎到了是上天在行駛“權利”，敲打人間帝王。

其中旱災如此，蝗災如此，洪災如此。

叫人畏懼上天，敬畏皇帝。

天人感應下的災異說不僅使皇權在一定的道德約束下運行，而且同時為儒生參政提供了有力的理論基礎。

比如說今年蝗災，就可以說罵李世民無德，不仁。

甚至許多人就因此揭竿而起，皇帝無德，殺之乃是替天行道。

因此蝗蟲神是有“天命”在身的。

是符合儒家“天人感應”學說出現的“災殃之神”，是來警示皇帝的。

而且“蝗”同“皇”，百姓崇拜最高天帝的同時，也會把蝗蟲附會為天帝的使者，將其當作神靈來祭拜。

而這老蝗蟲也的確是天帝使者。

而《尚書·微子篇》還認為蝗災是“天毒降災荒”，這些都是天帝的懲罰。因此人們認為蝗蟲不但不能滅，還要乞求神靈免於懲罰。

這母蝗蟲此前得了點化，知道李唐天命被削，要大旱三年，大霜三年，蝗災三年，而順天而行的自己，會得正果，沒有必要跟他們去投靠什麽所謂的大妖魔。

甚至明史記載了一整套從中央到地方完備的祭祀體系。在祭祀過程中，都是由官員起草祈禱文，並且率領百姓一同祭祀蝗神。

母蝗蟲自認前途廣大，正神可期。

那赤瘟鬼也不惱怒，以前她也認為自己前途廣大，但是做臟活的人如何有好下場？

只是笑著退出了這間屋子，打著紅色的燈籠，慢慢消失在這些蝗蟲飛舞的田地之中了。

只有那小屋子的院子子裏面，一株仙草，無聲的呐喊著，希望得到援助，逃避被啃食的命運。

另一邊，劉長生幾人很快到了養馬的地方，這裏的官員已經逃去了別的地方，馬場裏面已經光禿禿了。

全部被蝗蟲啃食幹凈了。

蝗蟲是雜食性的，數量多起來的時候，什麽鴨子啊，鳥治啊，都是不管用的。

大量密密麻麻的蝗蟲，有手指頭大小，飛來飛去。

地上有許多屍體上也爬滿了蝗蟲，這些是因瘟疫而死的人或者畜牲，本來應該有蒼蠅蛆蟲的，但是它們也鬥不過蝗蟲。

蝗蟲也是吃肉的，只是他們沒有捕食性的口器，活人最多吃掉他們的頭發，吃衣服，畢竟古代的衣服是天然植物纖維的。

但是死屍，腐爛的屍體，蝗蟲並不會放過。

幾人全靠青耕鳥變回原形，靠著高等鳥類的威壓，才勉強保住了頭發。

不少被蝗蟲啃食得幹幹凈凈的骨頭，散在路邊。