第2211章 西洋人

且不說他們在感慨,而在南京城內著名的“南堂”裏,油燈下,四名西洋和尚正在談論著大明的新君登基對他們的影響。

南堂,就是南京城內的一座高達20米的巴羅克式大教堂,有如同高高的穹廬,上面繪滿了天使與天國的圖景。內有三間大廳,五座聖壇。聖壇前方皆以欄杆圍繞。教堂墻上掛的鍍金方牌上或繪或寫基督之事跡,天主戒條,直福八端,慈悲善行。

南堂是新明允許耶穌會修建的大教堂,而西洋和尚就是神父,他們名字是湯若望、利類思、安文思、南懷仁,他們就在在中華大地上活動的傳教士,希望讓歐洲的天主教在中華落地生根。

其中最重要的是湯若望(1592年—),字道未,德國人,神聖羅馬帝國的耶穌會傳教士,天主教耶穌會修士、神父、學者。

在中西文化交流史、中國基督教史和中國科技史上湯若望是一位不可忽視的人物。他以虔誠的信仰,淵博的知識奠定了他在中西文化交流史上的重要地位,采取的是通過科學傳教的策略,在明朝廷歷法修訂以及火炮制造等方面多有貢獻。

南懷仁,字敦伯,又字勛卿,西屬尼德蘭皮特姆(比利時布魯塞爾附近)人,耶穌會傳教士,清代天文學家、科學家,1623年10月9日出生,1641年9月29日入耶穌會,1658年到達南華,之後一路北上,經安南到中國南方,一個月前才到達南京,與前輩們匯合。

這是一群可尊重的神父,因為他們為他們的理想信念而奮鬥,也不回到歐洲,頗有一種“不成功,就成仁”的意境。

他們在前明與新明傳教,有過成功的例子,如明末重臣徐光啟經過了洗禮,成立基督徒。並且當時皇宮裏甚至有太監也信了教。

還有南華的孫元化也信教!

明代對宗教信仰沒有嚴格管束,天主教和基督教都是不受限制的,但民間阻力很大,因為中華非常牛叉,看不起白皮,視之如“鬼”,如果哪個家夥與白皮好,別人就稱那個家夥“事鬼!”

所以,外國傳教士當時走的是上層路線,並且改譯教義炫技術迎合明人思想,很受當時歐洲正統詬病。一句話,傳教難!

如今在大明,新朝確定,四神父想的是能否有可乘之機?

說起中國歷史中的宗教,用包羅萬象想必是毫不誇張的,中國從古至今的文化血液中就含有兼容並蓄的基因,所以除開本土化宗教道教、儒教之外,由外國傳入的比如佛教、回教、喇嘛教在中國都能找到新鮮土壤。

所以在大明,如果一個富饒人家辦個喪禮,那道士、和尚、喇嘛、薩滿齊上陣的是比比皆是,只有在中國這種極端的情況,每個宗教之間都不會發生激烈的沖突,有許多地方是三聖並立,即孔子、老子和佛祖排排坐,吃香香。

亦即是紅花白藕青荷葉,佛儒道三教原本是一家,這幾乎是外國朋友們不能想象的現象!

多神教的信奉在大明這邊很明顯,而在南華帝國那邊則是信媽祖的占了九成,剩下的一成則是佛教,並不涇渭分明,信媽祖的很多南華人在佛誕節與觀音誕時也是持齋,給佛祖與觀音娘娘上香,非常和諧。

天主教和基督教則是一神教,在中華大地上,他們想排斥其他宗教,難度可想而知!

但四神父都是心志堅定之輩,決心迎難而上,他們決定想辦法爭取對新皇帝施加影響,以便傳教!

其實南堂的建立正是沾了中國多神教的光,由於多神教的信奉,南堂得以順利建立。

“我們把工作做細致一些,多向中國的民眾傳播聖教,不能光靠皇帝吧!”南懷仁初來乍到,對大明國情不熟,動問道。

“我的朋友,你也看到了白天的一幕,這就是東方帝王的權勢。在他的國度中,沒有任何人能挑戰他們的尊嚴。他們的意志就是整個國家的意志,相比之下,我們的國王與中國皇帝相比就是渺小的引火蟲和天上的月亮。”湯若望耐心地解釋給他道。

“唯一可以令中國皇帝俯首的是上天,但東方的上天並不是西方的上帝!”湯若望對於中國的‘上帝’與西方的‘上帝’間的區別了解很透徹,他寫出了中國字的“上天”讓南懷仁明白。

“中國的每一個皇帝都自稱是天之子。神靈也要得到中國皇帝的認可才能成為真正的神靈。中國皇帝的權力實際上沒有任何限制和禁忌。整個國家都是皇帝一個人的私產,萬眾都是他的奴仆。只有皇帝一個人是自由的,其他的人,包括宰相在內,都是他的仆人。”利類思神父亦說道。

安文思神父對中國國情也很熟悉:“是的,歐洲最有權勢的皇帝,法國的路易十三出行時,身邊帶著‘瑞士百人警衛隊’,就以為排場大到了極點,殊不知中國皇帝每次出門,身邊盛裝的武士最少一萬人!”