第二百九十三章 三十二相與八十好

高凡現在只能畫佛頭。

於是就把那個佛頭畫到了其他居士身上。

“高凡居士，你畫的是？”

這時一個聲音在背後響起。

高凡轉頭一瞧，是妙禪，便打開自己的速寫簿，把這張速寫給妙禪看。

這是一張佛畫，這位佛高舉一手，背後金光環繞，足下有蓮花寶座，筆法十分精妙，但妙禪瞧著有點不對勁，特別是那張臉，帶有明顯的勞動人民的淳樸特征和旺盛戰鬥力，不像是佛，倒像是一位人民戰士。

“居士這幅畫的原型是？”妙禪問。

“工地那位只剩下一根拇指的大姐。”高凡說。

“這不是佛。”妙禪搖頭。

“為啥？”高凡瞧著自己的畫，有金光有蓮花，很佛啊。

“佛有三十二相、八十種隨行好。”妙禪說，“得符合這些才是一位佛。”

啊？高凡疑惑。

……

在妙禪的提醒下，高凡特別研究了一下佛畫。

佛畫的意思，自然就是‘為佛畫像’。

但早期，就是很早的時候，大概公元前五六世紀吧，佛教內認為釋迦佛的形像是不可描述的。

一切藝術手段都不可能描繪出佛的形像。

所以早期對佛的描繪，都使用象征手段，比如，法輪、寶樹、菩提樹、佛腳印什麽的。

大概一千年後，國內的魏晉時期，才有了著名的佛畫藝術家，比如顧愷之、曹仲達、張僧繇等等，但這些畫家的著作，大多畫在寺廟之中，數千年時間，有些絹本畫卷還能留存，寺廟則是十不存一，這些佛畫家的作品也就存世極為稀有。

傳說顧愷之所作維摩詰像，點晴後，光照寺廟一日，這就神異了。

從那時起，對佛的造像已經很有規矩，比如佛像必須出自藏經，佛有三十二相、八十種隨行好，不能自行創造，不能只畫頭，不能落款之類的。

……

“佛的三十二像，第一，安平相，必須得是扁平足，喻意著腳是安穩的，第二相，千幅輪相，足底猶如掌紋生出千幅輪，佛有個輪子，踩上去，相狀是清晰的，第三，手指長，第四手指柔軟，第五手足縵網，就是手指間生膜……”

高凡研究著佛的三十二相和八十種隨行好。

越研究越是覺得古怪。

佛教先是覺得佛是不可描述的，又為佛像制定了種種規制。

規制都精細到必須是扁平足和指間生蹼了。

這不是人類形像吧？

誰能長這樣啊。

所以這個形像從哪來的啊？

……

而且，佛從‘無形’到‘有相’的這個時間點，是不是能和老子西行的時間對上？

到這，高凡忽得有個詭異的想法，會不會，佛祖原本是一個‘不可描述’的偉大存在，然後老子西行，把祂給‘怎麽了’，這才讓佛祖有了模樣？

所以，與其等著通過靈感中佛祖的考驗，向他顯露可被描繪的真身，不如一並主動出擊，按照這個傳世的佛門繪畫秘籍，來猜測式的描繪佛祖的樣子呢。

……

大苦寺院主禪房的燈光下。

高凡開始按照佛的相貌，來繪制佛的畫像。

三十二相講述了手、足、身、肩、齒甚至是腋下的規制，八十好更精細了這些規制，同時講述了佛的行走之儀，而高凡發現，他比較難畫出這一百一十二種形像特征在同一幅人體繪像上。

因為這一百一十二種細節還包括了聲音、動作、香氣等等。

當然，這世上的佛畫，也沒有說，必定集中三十二相八十好在一個相上，這更多的是一種規範，要符合，但不必全部達到，相信古往今來的眾多佛像畫中，也沒有哪個達到這一完滿狀態吧……

“不，顧愷之可能達到了，所以他畫的佛會發光。”高凡琢磨。

這推斷也沒什麽道理，就是高凡對繪畫的執著勁在作祟，他的靈感告訴他，這些規矩肯定是有緣由的。

也許照著這個規矩，再把他已經會畫的佛頭安裝上，整個佛就出現了。

有點……別扭。

佛頭很精細，很真實，很具禪意。

其他細節則與佛頭不搭，雖然都是由高凡筆下畫來，但就是別扭曲。

高凡畫佛頭的時候，大苦寺中的銅鐘甚至會鳴響。

顯然，他靈感中佛祖的相，能夠與大苦寺這‘天下第一道場’的禪意相連接，才有此神異之象。

而除佛頭外，其他的佛像細節，則屬編造，並不神異。

接下來，他一次又一次拼湊這些細節。

像是拼湊著一個遠古傳來的秘密。

不知道過了多少次。

當高凡終於在意念中，用作弊的方式，取出在世間不會存在的色彩，塗成佛像那背後的金光，讓觀者感受到威德，用一張畫紙無法呈現的結構，表達出佛之側龍象相隨，舉世臣服的儀仗……