第二百七十七章 白馬寺

張道陵創立道教，自此道門在南瞻部州以另一種形式出現。

而佛門那裏，也算得上是“順風順水”。

在張道陵轉世約三十年後，漢明帝夢到一周身佛光環繞的菩薩，稱西方有度世之法，可以化解天下災難。

夢醒之後，漢明帝對此深信不疑，認為此乃啟示，遂遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等赴西方求法。

此時，西方也出現了許多國家，在那竭國與東方、即花果山治下頻繁交流的狀況下，西方諸國比起千年之前，也要興盛了許多。但由於西方諸國錯落淩亂，數之不盡，故而只被稱作是“天竺”。

蔡愔、秦景等人，遠赴天竺，一直往昔，直到去到了彌勒凈土，在大月氏國，遇到度高僧攝摩騰、竺法蘭，到了佛經和釋迦牟尼佛、彌勒佛的白氈像，懇請二位高僧東赴中國弘法布教。

永平十年，二位高僧應邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經、佛像同返國都洛陽。

漢明帝見到佛經、佛像，十分高興，對二位高僧極為禮重，親自予以接待，並安排他們在當時負責外交事務的官署“鴻臚寺”暫住。

此時，黃老道、方仙道等道門宗教在南瞻部州甚得人心。佛門為方便布法，借托道教，言及佛法乃是昔年老子與蘇子西出函谷時，化胡為佛而生。如此即算得上是道門的一則分支，由於其教義也廣為接受，一時，在南瞻部州也得到了不少信仰。

永平十一年，漢明帝敕令在洛陽西雍門外三裏禦道北興建僧院。為紀念白馬馱經，取名“白馬寺”。

攝摩騰和竺法蘭在此譯出《四十二章經》，自此，佛教也第一次傳入到了南瞻部州。

但此時的佛教，借道門之勢入主，雖然是得到了蘇尋的認可。只是如此之方法，成勢過小，只相當於一則分支，占據的勢力並不龐大，也並沒有被大多數人放在眼中。

最終，在東漢末年時，董卓篡權，被聯軍圍攻兵敗，退至長安，臨走之前火燒洛陽，白馬寺亦被燒蕩殆盡，此話暫且不提。

且說在白馬寺建立一百二十年後。

歲月悠悠，天象平定。

雖然，此時東漢也已經由盛轉衰。由於土地兼並越加尖銳，地主豪強擁有自己的兵馬，再加上朝廷內部政治腐朽，外戚宦官幹政，又無力管轄地方勢力，因而越發黑暗動亂。

不過，百姓生活雖逐漸變苦，卻還並未達到極限，南瞻部州的眾生，還得以享有數十年的安寧。

而在這個時刻，在三界仙神變動之際，金蟬子，也迎來了他的第十世。

洛陽，白馬寺。

一個身穿錦瀾袈裟的老和尚，正在念誦佛經。

天空遍布陰霾，將日月星辰都遮住了，雖是白天，卻身為陰沉。

忽然，老和尚念經的聲音中斷。與此同時，一個身穿白色僧袍的青年僧人出現在他的眼中。

這僧人相貌穿著白色僧衣，相貌清秀，目光卻含有著幾分銳利之色，他乃是白馬寺最傑出的弟子，法名玄奘。

不錯，他便是金蟬子的第十世轉世。

在原本的歷史上，金蟬子十世輪回，當轉入到唐朝。

然而由於人道確立，並且西遊人選的基礎也早已經奠定了，因此，佛門卻並不想再多等五百年了。隨即，在經過商議之下，原本應當是五百年後開啟的西遊之事，卻提前了足足五百年。

不過，實際上五百年對於三界仙神而言，也算不了什麽大事。

蘇尋對於佛門的這個決定，自然不會有什麽拒絕的。畢竟，佛門越早東傳，人道也就能夠越早四散播種。

但是，由於時機未到，此中卻也得另有一番因果。

畢竟西遊之事比原本西遊中的唐太宗時期，足足早了五百年。

原本應該是猴子被壓在五行山下的時間，盡皆被掀過去了。這樣，就導致西遊之事也發生了許多問題，其中問題最大的一點，便是玄奘本身的性格。

玄奘十三歲出家，二十一歲受戒，拜入到了白馬寺，修東來佛法，其佛性深厚，甚得寺廟中的眾僧喜愛，為下一任白馬寺住持的人選。

但要知道，白馬寺的佛法，與唐朝時的佛法不同。

白馬寺的東來佛法，還是最初的佛法，與道門精義“修身”極為相似，自有一種佛法觀。

和三乘法，雖說都歸屬於佛門，但做法卻截然不同。

再加上玄奘的佛心並未達到圓滿的契合，還並不是最佳人選，如果在這個過程中，直接進行西行求取真經，難免會出現很多問題。所以，至少在西行前，玄奘必須得對三乘法有深刻的理解和向往。

畢竟，心誠則靈。若他自身不圓滿，求取的真經，必然也少了圓滿。

“師父，不知叫我前來，有何吩咐？”玄奘開口問道。