第四百九十七章

凱文和偽聖女整整辯論一個多小時，雙方各執一詞。爭論的面紅耳赤，頭腦發熱，然而依然誰也說服不了誰。

凱文將論點拔高，直接上升到文明傳承的高度。文明之所以成為文明，必然具備文化，文化則必然需要傳承。所謂文化，吃穿住行，戲劇小說，倫理道德等等都可以算作文化之一。但既然說到重新編輯人的問題，那麽有一個問題就凸顯出來。

那就是人這個形態本身，也是一種文化傳承。

如果人沒有了脖子，那麽所有文學作品中“脖子”這個詞對於後人，就無法理解。同時無法理解的還有延伸的問題，比如“轉頭”，“低頭”，“搖頭”等等。因為對於偽聖女的編輯人，他們就不具備這些動作，也不屑於擁有這些動作。

僅僅只是脖子缺失，就會出現一堆問題。如果將人整個重新編輯，那很可能將整個文明割裂開來。新的編輯人恐怕不會對舊人有絲毫的情感，他們恐怕也很難對和自己完全不一樣的人有什麽認同。我們的歷史，我們的寶貴的財富，我們的積累，對他們來說可能毫無意義。

那麽從這種角度來說，即便他們仍然使用我們的文字，我們的語言，但本質的已經不同。甚至可以說，人類就此滅絕了，而剩下的只是一些和我們沒什麽關系的其他物種罷了。

對此，偽聖女則以文明進化的方式進行反駁。自遠古時期刀耕火種至今，不論生活方式、倫理道德、社會制度、審美方式等等都發生巨大變化。今天的生活在古人來看，簡直不可思議，甚至大逆不道的。

但那又如何，時代還不是一樣發展到現在。以現在看古代，不少東西都是迂腐不堪。同樣以未來看現在也是如此。文明進步必然會舍棄掉一些東西，以此認為文明斷裂，根本就是聳人聽聞。

凱文則再反駁，遠古至今雖然變化很大，但人本身沒有變，依然是兩個眼睛一個鼻子。我們依然可以對祖先產生共鳴，我們依然會祭祀祖先。但如果連物種都不同了，哪裏還有認同感？

就比如人族有誰會去祭祀牛頭人的祖先？不存在的。物種都不一樣，文明都不一樣。

偽聖女怒而反駁：“你就是覺得醜，所以才編出一堆理由來反駁。”

“是的，”凱文坦然承認，“我早就說過，如果是驢耳朵，我就接受。”

“膚淺至極！”偽聖女怒罵。

“實話說，連我都接受不了，你也不用指望平民大眾接受了，”凱文回答，“而且以上都在不考慮成本、社會問題、國際問題的前提下，以人類文明發展方向進行的思考。實際上我們國家國力還不是最強，目前沒有必要在這上面多廢精力。”

然而偽聖女依然不會被說服，照樣拋出大段論據進行反駁。凱文心知這樣的人，幾乎是不可能被說服的。她為此花費的精力也是常人所難以想象的，此時突然讓她放棄，無疑不可接受。

而且凱文自己也承認，有很大的原因就是因為這東西太醜了。不能接受人類以後長成這鬼樣子，這中間肯定有很大的主觀因素。而有了主觀因素這個前提，然後再找理由，已經有些擡杠之嫌。

“我們休息一下吧。”凱文扶著腦門，緩了一緩。很久沒有這麽高強度的辯論了，也卻是有些累。

偽聖女靠在柵欄上，長嘆一聲：“膚淺的永遠是大多數人，而理性的永遠是少數。”

“我想我們在這方面爭論不會有任何結果了，”凱文開口，“我們換個話題吧？我想問一下，如果有一群人在教堂裏集體交配，這會有什麽後果？”

偽聖女茫然了一下，似乎話題轉換太快，有些跟不上節奏：“什麽後果？能有什麽後果？教會不會放過他們的，和教義不符。”

“我問的是法術層面。”凱文隨即把自己看到的，和近期發生的事情簡略的說了一下。當然沒說自己弄得公放。

偽聖女只是冷哼一聲：“想用這種事情來學光明法術是不可能的。”

凱文一怔：“為什麽？”他記得校長也是斬釘截鐵的回答不可能。

“人數太少了，這是其一，”偽聖女回答，“其二，同步難度太大，而且還分男女。消耗巨大，完全可以找其他儀式替代。”

“可是，理論上應該是可行的。”

“理論上拋硬幣還有豎起來的狀態，但不論是占蔔還是打賭，通常都不考慮豎起來的狀態。這種極小概率事件，一般不會作為擁有實用價值的東西，”偽聖女回答，“當然不能完全排除其中有個別能學會什麽，但這不能證明什麽。”

“那為何他們還要這樣做？”凱文不明白。

偽聖女攤攤手：“也許他們不信邪？也許他們有什麽技術突破，我畢竟在牢裏，跟不上時代了。”