第620章 五人（第2/3頁）

顏、曾之後，眾人還是傾向於繼續在孔門十哲中選，亦或是孔子的孫兒、曾子的徒弟子思。然而替第五倫主持會議的太常王隆，卻直接跳過了他們，定了一個眾人萬萬沒想到的人。

“臣以為，自孔子歿，綴文之士眾矣。然而唯有孟子，博物洽聞，通達古今，其言有補於世，可入列配享。”

群儒嘩然，也不能怪他們，因為第五倫也是到了這時代後才發現，後世被譽為“亞聖”的孟子，在漢時竟是個小眾學派，非但著述作為子學，不是經術考試範圍，所以不流行於世。至於其地位，既不如其老師，作了《中庸》的子思，也不如後輩荀子。

一直到大漢快亡了，劉歆父子和揚雄，才忽然重視起孟子，對他推崇備至起來。

但這並不能代表主流的意見，反對者甚眾——在當世的儒學各門派裏，幾乎沒有孟子一派的直系傳人，比如公羊派、榖梁派的眾人就覺得，若是孟軻老兒都能配享，那還不如他們的祖師爺公羊高、榖梁赤上呢！

王隆與眾人據理力爭：“戰國之際，禮崩樂壞，當是之時，秦用商君，富國強兵，楚魏用吳起，戰勝弱敵，齊威王宣王用孫子田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務於合縱連衡，以攻伐為賢。而孟子雖知自己言行不能為諸侯所用，卻依然堅持王道，談仁義，乃述唐虞三代之德，猶如暗夜中唯一燭火，維持儒學不滅，此乃立德。”

“此外，當是時，有楊朱、墨翟之學塞路，儼然天下顯學，唯獨孟子能與之戰鬥，辭而辟之，使得孔子之道彰顯，此為立功。”

最後是立言，那便是《孟子》這本書了。

雖然王隆將三不朽都湊齊了，但還是略顯牽強，反對者暗暗嘀咕：“王太常如此推崇孟子，不過是因為其老師喜愛孟學，揚雄甚至一度自詡‘當世孟子’，故而如此。”

雙方爭執不下，而第五倫似乎也不欲幹涉，倒是作為旁聽者的大行令馮衍揣測皇帝心思，站出來說了句話，他意味深長地說道：“《孟子》中許多章句，確實值得細細回味啊，正如臣奉命為陛下草擬的《伐王莽檄文》中，便引用了‘誅其罪，吊其民，如時雨降，民大悅’這句話。”

一語驚醒夢中人，那些原本還看不上孟子的群臣諸儒恍然大悟，連忙匆匆改口支持。

可不是嘛，想當年，第五倫就是祭著“吊民伐罪”的口號，繞開這年頭難以規避的以臣伐君之尷尬。

那是大魏立國之役，孟子裏的“誅一夫”等話語，儼然就是第五倫討伐王莽的綱領，他以湯武革命自居，如今“革命”成功，豈能不投桃報李，將孟子舉高高呢？

不過也有人擔憂，《孟子》裏，有許多普通人說了，必然定個大逆不道的話語，諸如“君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇”“君有大過則諫，反復之而不聽，則易位”等，簡直是在教人造反，皇帝難道就不怕搬起石頭砸自己腳？

他們卻不知道，第五倫看上的，就是孟老夫子這雖然迂闊，但敢於說話的脾性，他討厭讖緯家的神化君權，多點民本之論，沒什麽不好的。畢竟第五倫最想看到的，就是幾百年後，真有一群人能沖進未央宮，將魏朝的末代反動皇帝，推上殺過老王莽的斷頭台……

定下孟子後，群臣還沒緩過勁來，王隆又推出了下一個人選：荀子。

雖然荀子尊君隆禮，還教出了兩個法家弟子，並非一個“醇儒”，起碼沒有孟子純，但讓他配享孔廟，群臣諸儒卻沒太大意見，紛紛贊同，為何？因為利益攸關。

這公元前後的儒林，與後世大為不同，入選太學的十三經裏，《魯詩》《韓詩》《毛詩》均傳自荀子，創始人要麽是荀卿的徒弟，亦或是再傳弟子，祖師爺還是要尊重一下的。而《大戴禮記》《小戴禮記》等顯學，亦對荀學繼承頗多，就算第五倫真民主，一家投一票，他們都能頂個三分之一。

加上眼下主流思潮，是傾向於荀子性惡，在目睹了新莽純以“王道”治天下的失敗後，所有人都開始覺得，漢朝的“王霸道雜”，似乎更為合適，而這一招，同樣要祖述荀子。

但也有人擔心：孟子、荀子，這兩位觀點、學說幾乎相反，其後學爭了幾百年的大儒，竟一起配享孔廟，若是泉下有靈，按照這兩位好戰鬥的脾氣，怕不是得打起來哦！而隨著二人配享，他們的學說也必然重新火熱，說不定會被皇帝列為文官考試範圍，面對相沖的觀點，又要如何取舍？

“爭好啊。”第五倫笑道：“荀卿、孟軻懷亞聖之才，著一家之法，繼明聖人之業，皆以姓名自書，猶至於今。古有百家爭鳴，如今百家歸一，亦當有群儒爭辯，不必獨樹一尊，而盡棄其他，荀孟之爭，大可繼續下去！”