第541章 倫秀（下）（第2/3頁）

他看向桓譚：“君山不為俗儒所容，但當年也曾支持王翁，汝當知曉，為何群儒對復古如此偏執？”

桓譚苦笑道：“臣也是讀聖賢書成人，當初亦如此，究其緣由，還在於儒家自最初時起，便以克己復禮為任，效法古時聖明君王德行、制度，言必稱祖述堯舜，憲章文武。”

“正如孟子所言：規矩，方員之至也；聖人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民，賊其民者也。此所謂‘法先王’也。”

這是儒經的核心，想象古時候的堯舜時期，君主賢明、百姓淳樸、社會安定，乃是太平世，而後到了夏商周，乃是升平世，而後春秋戰國及秦，則是治亂世，而三世循環往復。

這也難怪，還在漢朝昭宣之時，天下太平，但漢儒們居然依舊不滿，覺得當下不夠“王道”，一直希望可以純用德政，從升平世再入太平。隨著漢朝衰朽，這種思潮越發激進，直接導致了王莽、劉歆的上台改制，可以說是萬惡之源。

王莽雖滅，但這三世說仍被奉如圭臬，經術的教條依然被反復吟誦，堯舜三代依然是歷史的道標。許多儒士骨子裏依然不認為復古有錯，錯的只是王莽罷了。

但第五倫倒是期望，特立獨行的桓譚能有不一樣的看法，畢竟他可是公然否認讖緯，甚至說出“人死如燭滅”的人啊，盡管出了第五倫這異數，但他還是覺得，桓譚是最可能與自己有共同語言的人。

第五倫遂問道：“那君山如今如何看待復古？”

桓譚嘆息道：“漢宣帝時，太子讀儒經後，曾當面抨擊宣帝不該貶斥儒生，該用周政，孝宣遂斥責說，漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎？”

“如今回想，復古三代實乃不達時宜，是古非今。”

桓譚給第五倫提了幾條他認為的建言，無非是王霸並重，尊賢愛民；明正法度，澄清吏治；賞罰必信，威令必行；尊君卑臣，權統由一。

好像說了許多，又好像沒說，因為這些多是漢朝文景中宗施政之法。

第五倫欣然納諫後，又搖頭：“此皆漢時舊制，君山，汝說復古不妥，但在予看來，汝不過是從以堯舜之道為祖而述之，到了‘以文武之制為憲而章之’，如此而已！”

“若予沒猜錯，南方的劉秀，想必也會以恢復文景宣帝之制，作為稱帝施政之道。”

桓譚對第五倫之言感到詫異。

不然呢？

先王難法，便法後王，他已經從從孔孟之學，過渡到了異端學說的荀子之學，再偏就成法家刑名之流，必須止步了。

話雖如此，但桓譚心目中的“後王”，不就是漢家諸帝麽？雖然相較於王莽更加現實，但這又何嘗不是一種復古？

桓譚已經是世上最特立獨行的儒者，依然有他的局限性啊。

第五倫只搖頭笑著，示意桓譚可以告退了。

桓譚往殿外走了一半，卻猛地回頭，盯著第五倫，這個他當年以為是“鄉裏之士”的家夥。

“難道除了法先王、法後王外，陛下，還有新的路麽？”

第五倫微微頷首。

“是什麽？”桓譚頗為激動，第五倫真是那個異數麽？他朝第五倫作揖：“敢情陛下指教！”

第五倫卻三緘其口了，反而笑道：“我與那位‘新誇易帝’相反，他華言無實，我卻先實而後華，此事言之過早，待予準備施行時，君山自知！”

……

桓譚去後，碩大的殿內又只剩下第五倫。

“唉。”

那種空寂之感又襲上心頭，並非因為身為皇帝，高處不勝寒，而是思想上的寂寞。

當今之世，第五倫能和王莽這個假穿越者產生一點點共鳴，因為王莽雖然找錯了方向，但起碼擁有理想。

第五倫本以為與桓譚能夠談得來，但他還是小看時代的烙印了。

桓譚以後會不會潛移默化發生轉變，第五倫尚不知曉，但若知道第五倫打算做的事，恐怕依然會視為驚世駭俗之舉，甚至覺得他比王莽還要瘋狂！

“我要改造三世說，徹底將今不如古的臆想，毀掉！”

但這不能只靠辯經，不能靠只一道行政命令，若著迷於此，那他與王莽何異？

得靠實實際際的改變，就像水力器械一座座立於河流周邊，省時省力，最終讓人習以為常，甚至開始尋求更便捷的生產方式；亦如紙張、雕版在長安慢慢取代簡牘，讓知識不再局限於五經，不再被少數士家學閥壟斷。

還得靠利用劃時代的傳播工具，培養一批如梁鴻那樣的新儒，與舊儒慢慢競爭，最終完全取代他們。