第一百九十四章 梁天魚

死神僧，古佛再傳弟子，通過燃燈一脈特有的‘薪火傳法’，傳承的佛門武道。

也就是說，他並沒有真正的師傅，或者說，他的師傅，是死去不知多少年的某位高僧。

只有當燃燈一脈的高僧死去，他的一點意念才會穿越六道輪回，尋找下一任佛子。

而這個時期的死神僧，並沒有開創出閻佛寺核心絕學，六道輪回印。

倒是六道輪回印的前身，閻浮大千印被他創了出來。

戚籠不是閻佛寺的和尚，他已經走出了自己的道路，死神僧的大武行體系‘閻浮寶樹’最多只能作為參考，而不是完全借鑒。

而以同等級別的‘地藏王’眼光來看，無數種佛門拳術中，只有三種佛門絕學，可以對他有很大的裨益。

《古版死佛氣》《八萬四千佛蟲變》《閻浮大千印》

《古版死佛氣》跟閻佛寺傳承的死佛氣最大的不同是，古代版本蘊藏著‘薪火傳法’的一絲燃燈之念，死氣之中，孕育著代表火種希望的度世之念。

不過死神僧創立閻佛寺一脈之後，就抹去了這最後一層變化，或者說，某件事導致他心性大變，徹底喪失希望，放棄了度世，而是決心以惡磨惡，將世間惡人收集在一起，讓他們自相殘殺。

不過這樣一來，他也等於放棄了古佛再傳弟子的身份，摒棄了燃燈之念，徹底化身閻佛。

《八萬四千佛蟲變》又名脫袈裟法，是佛家煉皮一道的最高成就，煉到極點，能將人皮切割成八萬四千塊，每一塊都蘊含著生機念頭，就像是佛經中的八萬四千毛蟲。

閻佛寺至寶，人皮袈裟應該就是這麽來的，而歷代閻佛把‘非想非非想念頭’封印於其中的手段，則應該是這一絕學往後推演的變化。

至於《閻佛大千印》則是六道輪回印的前身，不過與六道輪回印高深的佛理變化不同，這一印法更偏向於掌法的攻擊性。

理念則是‘大千世界、粉碎真空、方證我道’，擁有‘如來之道’的強大攻擊力。

與戚籠想象中，陰森詭譎、變態瘋狂的老閻佛不同，這個時期的死神僧，在武道上給他的感覺，是一個有自我堅持、蓬勃向上、甚至已經初步證就如來之道的年輕僧人。

至於未來為什麽會心性大變，放棄燃燈之道，立下這麽詭異的道統，可能就只有歷史才知道真相。

而且除了《閻佛大千印》外，《八萬四千佛蟲變》對應的是生氣，孕育的是土系拳術變化，《古版死佛氣》對應是死氣，孕育著火系拳術變化，這兩種都是宗師級的拳術。

只有將金木水火土、五行拳術全部參透，外加四煉大成，才能進行武道上的最後一關，火燒身考驗，證就半神。

倒不是說死神僧就沒有其它厲害的絕學，只是其它佛門拳術與大武行體系‘閻浮寶樹’關聯太深，對於已經走出自己道路的戚籠來說，有害無益。

初步煉成佛心種魔大法，已經把戚籠之前的積累消耗一空，所以突然多了這三門拳術，於他來說簡直是雪中送碳。

不過這三門絕學只有在現實中才能進行修行，在這半真半假的虛幻歷史中，煉了也是白煉。

而且相較於這三門宗師拳術，對戚籠來說，最大的好處其實是在短時間內，掌握一具半神的肉身和精神。

這種武道怪物的肉身結構，可以說已經復雜到難以想象的地步，血氣的運轉、骨髓造血的頻率、五臟的吞吐規律，每一種變化都是武道上的瑰寶。

更別提半神級別的精神，哪怕戚籠參悟出了‘地藏王’，對於他來說，也是一種極大的補充。

當初戚籠和施邪兒這個水系宗師暗中角力，其實是稍稍處於下風的，尤其是在肉身的較量中。

他相信這一次若是能離開此地，再一次面對宗師，他會更加遊刃有余。

“大師可曾休息？”這是梁天魚的聲音。

戚籠微微一愣，死神僧的記憶中，只有關於三人的基本資料，甚至連他們到這裏來幹什麽都不知道，更別提是敵是友了。

他謹慎的道：“梁施主有何事？”

“今夜月色不錯，不如大師出來一起賞月？”

戚籠想了想，直接走了出去，果然看到月色之下，亭亭玉立，宛如絕世美人般的未來梁家老祖。

古戰場夜不能行，能撞上怪異，但對於兩尊半神來說，你得祈禱怪異不要碰上祂們。

戚籠憑借死神僧的‘燃燈境’精神，可以明顯的感受到，這梁天魚比起薛補庭弱了不只一籌，給人的感覺，就像是走某種捷徑，突破的半神。

三百年前的古戰場，煞氣烏雲還沒有徹底籠罩天空，依稀能見月色。

梁天魚也跟他那些靠藥物，才能偷取別人好感的後代不同，就好像仙氣精華凝結成的天才地寶，光是坐著，就足夠讓人心生好感，甚至讓人生出覬覦之心。