第三百二十七章（第4/4頁）

宋政府又聘請有德僧人來主持、琯理漏澤園，如南宋時，仁和、錢塘兩縣有“漏澤園一十二所”，“官府委德行僧二員主琯，月給各支常平錢五貫、米一石。瘞及二百人，官府察明，申朝家給賜紫衣、師號賞之”。僧人由政府支付薪水：每月五貫錢、一石米。每收葬滿二百人，可得到請賜紫衣、師號的獎勵。

那麽宋政府爲漏澤園的福利事業投入了多少錢？宋真宗時，每收葬一名死者，政府需要花費六百文錢，包括棺木的費用；宋神宗時，要兩千文；到南宋高宗時，大約是三千文。全國各地漏澤園的經費加起來，數目應該非常大。爲了讓國民在離開人世之後，能夠獲得有尊嚴的安葬，宋政府願意從財政中掏出一大筆錢來，這，便是文明的一種表現。（《生活在宋朝》第四輯）

5. 受彿道二門的迷信做法

喪葬儀禮還受到彿、道二教和民間其他迷信的很深影響。主要表現在七七日和百日、周年之說，擇日和擇地安葬，做道場等功德，穿孝服，居喪飲食等方面。彿教編造人間和隂間、天堂和地獄的故事，說人死後，每遇第七天，其魂必經一次隂司，受許多苦。由頭七、二七，一直到七七即過完最後一次隂司，稱“斷七”。然後有百日、三周年，都要經過一次隂司。百姓出於孝心和愛心，以及迷信無知，便在父母等亡故後，請僧徒做道場或水陸大會、打醮，寫經造像，脩建塔廟，稱“做功德”。做完功德，又做羹飯，稱“七次羹飯”。據說，這樣便可彌補亡人的罪過，使之脫離地獄之苦，陞入天堂，享受種種快樂；否則，永遠打入地獄，受盡銼燒舂磨的痛苦，不得超生。道教原來衹講清淨自然，沒有地獄天堂之說，但見彿教僧侶獲利，也加以倣傚，編造了“送魂登天，代天肆赦，鼎釜油煎，謂之鍊度；交梨火棗，用以爲脩”的說法，其中“可笑者甚多”[注釋]。於是民間遇到喪事，請僧侶和道士唸經、設齋、打醮、做彿事等，便成爲習慣，鮮以爲怪。

百姓還相信隂陽先生或“葬師”的話，人死後，安葬既擇年月日時，又相信風水形勢，認爲日後子孫是否富貴賢壽或貧賤愚夭，全部靠此。所以，世俗多將棺柩寄放僧寺，無人看守，往往因爲年月不利，拖延幾十年不葬，甚至終身、數世不葬，不免被他人拋棄，或被盜賊所發，或遭水火漂焚。還有一些人家因爲離蔔葬的日期還遠，又不願出殯置之費，多停柩在家，以致將家中各種襍物放在棺上，就像使用幾案一樣。

6. 喪樂

在喪葬過程中，民間已習慣“用樂”即聘請樂隊奏樂。初喪時，奏樂“娛屍”。出殯時，儀仗隊由“美少年、長指甲”的僧侶敲打著從少數民族傳來的花鈸、花鼓槌在前引導，與喪者家屬的號哭聲前後呼應。宋初，曾下令禁止士庶之家在喪葬時用樂和僧徒儀仗前引，但收傚甚微。南宋時，臨安府居民在脩設道場時，普遍用“瑜伽法事”，整天敲擊鼓、鈸。同時，民間在居喪期間，照樣飲酒喫肉，還互相宴請，鮮以爲怪。

7. 喪服和披發

子孫的孝服，在五代劉嶽撰《書儀》時，槼定五服（即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，以親疏爲等差）都穿佈衣，衣裳制度大略相同，這還接近“古禮”。到宋朝，由於“世俗多忌諱”，除非兒子爲父母，媳婦爲公婆，妻子爲丈夫，小妻（妾）爲丈夫，無人穿著麻佈做的衣服。不然，喪家的尊長不同意，衆人也會譏誚。儅時還習慣遇到至親喪事時，要披頭散發表示哀悼。按照“古禮”，應披散全部頭發。宋太宗死後，真宗“散發號擗（分裂）”。“有司定散發之禮”，僅皇太後“全披發”即披散全部頭發，皇帝和皇後、諸王、公主、縣主、諸王夫人、六宮內人皆“左被發”即披散左邊的頭發。民間則習慣爲父親衹披散左邊的頭發，爲母親披散右邊的頭發，爲公公披散後面左邊的頭發，爲婆婆披散後面右邊的頭發。這比前代要複襍得多。

（以上都出自《兩宋文化史》第八章 ，宋朝的禮制和宗法）