第027章 一拳打在棉花上（第3/4頁）

在公元三世紀初的大和國，曰本人的繼承生活狀態還是這樣的：

所有人不知道自己的父親是誰，只知道母親是誰，所以長大後必須養自己的母親。姐妹要不要養，得看姐妹有沒有分家分出去。

那麽，姐妹什麽時候分家分出去？答案是當姐妹有了自己的女兒、而且自己的女兒也長大到有基本勞動力了。而這個標志，就是當她的女兒也生出了女兒。

換言之……如果她自己還有母親活著，那她也得從自己的母親那兒分家出去單過。

這裏面只有一種情況是例外，那就是如果這個已經當上了外婆的女人，她沒有妹妹，他自己本身是姐妹中最小的那個，那她就不能分出去，她得負責一直養自己的母親，也包括養舅舅們養老送終。

正因為這種“成為外婆就分出去、最小那個即使成為外婆也不能分”的制度，形成了幼子女繼承制，因為最小不能分出去那個，扛了母親和所有舅舅的養老，如果老人死後還有留下東西，當然要歸她。

匈奴人和鮮卑人以及其他部分幼子繼承制的遊牧民族，顯然也是從這兒來的，只不過他們在父系母系的問題上學習漢人進化過去了一半，但繼承制沒進化，所以是個半進化的四不像。

當然，這也跟海島文明和大陸文明的自然危險程度不同有關。歷史上凡是出現物種隔離、缺乏猛獸的海島文明，都更容易長期保持母系社會，

因為威脅到人類安全的虎豹熊少了，女人就可以更不依靠男人。比如哪怕到了近代，還有很多歐洲人類學家，在東南亞和大洋洲發現母系原始部落，那些島上都是沒有猛獸能殺人。

性別的平等都是跟“能殺死人類的外力”風險成反比的，生產力越發達，人類越缺乏天敵，自然選擇的殺戮過濾越少降臨到人類頭上，就越平等。反正沒有男人也能安全地活得下去。

大和國如今的女王，說到底也只是所有“諸侯”的總外婆而已。下一任的女王，會是她最小的女兒，或許就是《古事記》上的神功皇後吧。

再往下，“應神天皇”或者說八幡神應該是真人真事了，他原本應該是第一個真正的男性天皇（當然他活著的時候肯定沒有“天皇”這個稱號，應該是後人追封總結的）。

從考古學來說，曰本人從公元250年左右進入“古墳時代”，開始首次出現統治貴族的大型陵墓。估計應神天皇本來就該是240~250年，才被他母親生下來。

而且按照從母系社會向父系社會過渡的轉折點，應神天皇極有可能是神功皇後最小的幼子，因為再之前都還是幼子繼承制嘛。

這樣一來，神功皇後四十歲左右才生應神天皇，就很符合生物學，神功皇後七十歲死的時候，才二三十歲的應神天皇繼承母親的城邑。

按照曰本人的考古學，應神天皇也是最早正式從朝鮮半島引入漢字的，一切就很合理了。

只不過，後世的子孫理解不了母系社會，或者說曰本早期史官和統治者接受不了這種歷史。

為了強行把應神天皇湊成“她母親和第一個男人、也就是前代天皇生下的子嗣”，跟前面的編造再接軌，就只能把他從一個二三十歲的太子，編造成了七十歲的太子。

在諸葛亮的考證下，後世曰本人的編造，基本上也就清晰了：

首先，所謂的從公元前六七百年、也就是中原的東周初年，一直到漢武帝時期、公元前100年左右，這五百年的歷史是“欠史八代”，完全是編造的，當時沒有任何國家存在

（這也是後世曰本人自己的考古學家承認的。他們的發掘證明最早的國家出現在公元前100年左右，之前只有野人）

而按照諸葛亮如今的實地考證，曰本人自己承認的“欠史八代”還不夠，他們至少還有“偽史六代”，一直到所謂的第十四代仲哀天皇為止，都是不存在的。這段時間又有300年，編了六個天皇。

但“欠史”和“偽史”還是有區別的，欠是完全沒史料，沒有考古出土。偽史是有考古出土實物的，只是這個時代的人做的事兒、有哪些人，跟《古事記》上說的完全不搭邊。

類似於“二裏頭遺址是存在的，但二裏頭遺址裏生活的人，未必是大禹、夏啟這些神話人物”。

從公元前100年到公元後270年，中間就是“有國家，但其實是母系文明的原是國家”的階段，後人要偽造成父系社會。

神功皇後和應神天皇開始才真有其人，但未必是一個人，神功皇後可能是母系社會終結的一個象征和代表，應神天皇是父系國家開啟的代表。

而至於為什麽偏偏是“公元前100年”、“公元後200年”這幾個關鍵節點，導致曰本本土出現文明的階躍，而且同時還分別出現了“引入青銅器”/“引入鐵器、漢字”。