第十章

李玄都早在十多年前就曾見過“七禽五火扇”，那時候他還只是天人造化境的修為，被地師強行帶入玄都之中，遇到了一個手持寶扇的道姑，可以掀起滔天烈火。

這個道姑便是“七禽五火扇”上生出的精靈，已經可以化作人形，更在其他仙物之上，李玄都將此仙物送出，可見其誠意。

澹台雲也是守諾，很快便率眾離開西域，繼續往西。

不過還有一部分澹台雲舊部，不願離開，在澹台雲的默許下，降了道門和大玄朝廷。

李玄都沒有為難這些人。

不過西域的爭鬥並未因為澹台雲的離去而結束，反而是剛剛開始。

僅僅是薩滿教，當然無法與道門抗衡，不過隨著古神仙們的回歸，局勢又變得復雜起來。

西域占地廣闊，形勢極為復雜，雖然以西域佛門為主，但也摻雜了其他教派，甚至不乏邪教之流。

西域多的是行商、馬賊，不似中原那般以種田的百姓為主。

這裏是最容易發展信徒的地方。

只是信徒的信仰並不牢固，也許今天還信佛祖，明天就改信長生天，待到道門進入西域之後，再信太上道祖，甚至同時供奉幾尊神佛的也有。

不過對於眾多古神仙來說，這些都不算什麽問題，他們本也沒想著建立什麽萬世不移的香火傳承，只想著在最短時間內大肆收割一波香火願力，然後便一走了之。西域這種地方，反而更好。

於是大批古神仙進入了西域，在世稱神，大肆傳教，使得本就復雜的西域形勢愈發復雜。

這恰恰觸犯了儒門的忌諱。

儒門成為天下正統之後，訂立了一條規矩，不可在世稱神。

什麽叫不可在世稱神？

那就是人死或者離世之後，被塑造成神靈是可行的，但是不能活在人間的時候就自稱神靈。

如果有人聚眾開宗，號稱教主，宣揚自己等於神的存在，在世稱神受人膜拜，那便是邪教。

正因如此，後來理學一派興起時，甚至不以至聖先師為神，而是硬造出了一個所謂“天理”，與道門的“道”，頗有幾分相同之處。

及至後來，道門也逐漸認同了儒門的觀點。

這也導致了神仙越來越少，神道一途幾乎斷絕。

不過神道中人也想出了一個辦法，那便是作為從屬來賺取香火願力。

說得更直白些，就是自稱神使。如果是道門之人，就假托太上道祖之名，自己作為太上道祖的使者弟子傳教，以此賺取香火願力。

嚴格說起來，當年天師教便是如此起家，祖天師借著太上道祖的名頭吸引信眾，因為太上道祖不在人間，大部分香火願力反而是落入了祖天師的手中，只是祖天師最終沒有選擇神道一途罷了。

這算是一條正途，佛門中人也是如此，唯一的缺點是見效太慢，比地仙、人仙、鬼仙慢慢修煉也快不了多少。

古神仙們自是不肯如此，而且他們已有神名，借他人之名哪裏比得上直接用自己的名字便利？

如此一來，古神仙們與道門的矛盾愈發不能調和，儒門也站在了道門這一邊，雖然儒門無法將手伸到西域，但能憑借著深厚的根基在中原大肆破除淫祠，也算是卓有成效。

只有三教之中的佛門態度曖昧，並未與儒道兩家立場一致。

太平十二年，經過兩年的時間，大玄朝廷初步將部分西域納入版圖之中，重新設立西州都護府，道門也隨之在西域設立西域道府。

不過大玄朝廷和道門也僅僅是在名義上掌控了西州而已，底層仍舊是各方勢力盤根錯節。以前的時候，都說皇權不下縣，僅僅到縣令一級為止。可如今的西州，大玄朝廷的掌控之力只能堪堪到府一級，只能說沒有人敢在明面上反對大玄朝廷的統治。

在這種情況下，古神仙在此興風作浪，許多西域的權貴人物也成為古神仙們的隱秘信徒，為大玄朝廷和道門打擊古仙帶來了極大的困難。

時間轉眼來到太平三十五年。

西域的情況較之二十年前，僅僅是略有好轉。

這一年，正一道大真人張鸞山卸任了大真人之位，決意避世清修。道門在玄都為張鸞山舉行了盛大的儀式。

也是在這一年，剛剛躋身長生境不久的顏飛卿接替師兄成為新的正一道大真人。在此之前，他一直和妻子蘇雲媗負責南海的商貿，並不參與到道門的對外作戰之中。

李玄都與這位好友深談多次，希望他能負責鬼神事宜，與掌管人間事宜的李太一，共同解決困擾道門多年的古仙問題。

顏飛卿幾經研究之後，認為西域是重中之重。

於是太平三十六年，顏飛卿第一次踏足西域。

不過顏飛卿不是以大真人的身份光明正大地前往樓蘭城巡視，而是偽裝成一個老人，以遊方道人的身份隨著一支商隊，繞過最為繁華的樓蘭城，前往西域深處腹地。