第一百六十五章 宏願為德

三教合一乃是大勢所趨，多年以來，三家理念互通，逐漸難分彼此。

南華道君曾經說天下間有天子之劍、帝王之劍。

以天下國器為劍，制以五行，論以刑德；開以陰陽，持以春夏，行以秋冬。直之無前，舉之無上，案之無下，運之無旁，上決浮雲，下絕地紀。

雖然南華道君是道門之人、正道始祖，其在道門地位類似於儒門的亞聖，但儒門並不排斥南華道具的理論，甚至在其基礎上有了發展，就像當年至聖先師問道於太上道祖。

龍老人高高舉起右手，保持著虛握劍柄一劍斬落的姿勢，整條手臂微微顫抖，每一個動作都萬分艱難，好似以凡人之力推動山嶽，緩慢無比。

但也正因如此，重生勢，也有殊無量之勢於劍上而生。

除去“天下棋局”這一類特殊功能的仙物，其余仙物大致可以分為兩類，一類是自身存儲氣機，如“陰陽仙衣”、“三寶如意”、“傳國璽”、“天師印”。一類是與其他事物共鳴借助外力，如“叩天門”、“天師雌雄劍”，“素王”也在此類。

“天師雌雄劍”對應的鎮魔台上的兩根刑柱，刑柱又連接了鎮魔井洞天，鎮魔井洞天會不斷汲取洞天內囚徒的氣機，使其處於虛弱狀態，既能鎮壓囚徒，又能使得刑柱的氣機綿綿不絕，不得不佩服祖天師的構思巧妙。

“叩天門”的氣魄最大，與天地共鳴，理論上沒有上限，不過也正因為天地太過於大，又是無主之物，能夠取用多少，要看自己的本事，這便是“叩天門”的威力與劍主息息相關的緣故。若是境界過低，甚至不如許多頂尖寶物，就算躋身了長生境，也不如“天師雌雄劍”，最起碼要到元嬰妙境才能與之爭鋒，要到一劫地仙才能逐漸反超“天師雌雄劍”。

若論上限，“素王”介於兩者之間，當初龍老人前往聖人府邸取走“素王”的時候，姜夫人曾經說過“素王”唯有德者方可持之，這並非一句虛言，只是此言中的“德”字並非看不見的個人道德，而是帝王聖人之德，或者說氣運、氣數。

事實上也的確只有龍老人可以勉強使用“素王”。

儒門素來就有三不朽的說法，是為：立德、立功、立言。太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。立德謂創制垂法，博施濟眾，立功謂拯厄除難，功濟於時，立言謂言得其要，理足可傳。

三不朽中以“立德”居首位。不過立德並非個人道德，而是建立某種道德規範，推廣世間，教化眾生，首推就是儒門四聖人，至聖先師、亞聖、理學聖人、心學聖人。其次是“立功”，救生靈於水火，解百姓於倒懸，扶大廈於將傾，挽狂瀾於既倒，歷代名臣都可歸於此類。

最後才是“立言”，也就是道德文章，因為前兩者往往非一介書生的能力所及，於是文人每以“立言”為第一要務，以求不朽，蓋文章經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲自傳於後。

從這一點上來說，“素王”劍如其名，就是為儒門的素王所準備，在心學聖人離世之後，再無人能夠“立德”，自然無人能夠持之。

不過龍老人卻是另辟蹊徑，在三不朽之外，還有儒門先賢橫渠先生的橫渠四句，代表了儒門之人的四種志向，也可以視為“德”，類似於佛門的許下大宏願，同樣能夠催動“素王”。

龍老人便是用了這種手段，不過四大“宏願”也因人而異，對於龍老人而言，“為生民立命”和“為萬世開太平”與自己道不相同，只能放棄，“為天地立心”只能算是一般，反而是“為往聖繼絕學”與他十分契合，因為他是儒門的守門人，守護儒門也可以視為守護聖人們的學說傳承。

在這一點上，李玄都恰好與龍老人相反，若是讓他催動“素王”，許下的宏願必然是“為生民立命”和“為萬世開太平”，反倒是“為往聖繼絕學”與李玄都格格不入。

正因如此，龍老人跳過了橫渠四句的第二句“為生民立命”，而且第二劍的威力也遠勝過第一劍。

“天師雌雄劍”的威力來自於鎮魔井洞天，“素王”的威力則來自於龍脈，從某種意義上來說，“素王”與帝京城的大陣有異曲同工之妙，不過是一個主攻而另外一個主守。

二次帝京之變後，帝京城大陣的控制權便落到了儒門的手中，有李玄都破陣的先例在前，儒門當然不會無動於衷，在過去兩個月的時間中，儒門之人並沒有閑著，全面清理了北龍一線，將地師曾經做過的種種埋伏，悉數除去，修補殘缺地貌，重新恢復了北龍暢通。