第一百六十章 傳國璽

傳說之中，祖龍有四大仙物，分別是：“趕山鞭”、“定日針”、“傳國璽”、“太阿劍”。

在傳說中，“趕山鞭”能夠驅趕大山自行移動，“定日針”能讓太陽永不落山，“傳國璽”是祖龍玉璽，“太阿劍”劍氣無匹可橫掃千軍。

仔細分析，“趕山鞭”涉及空間之道，“定日針”涉及時間之道，與巫教的“宇之術”和“宙之術”頗有相似之處，只是“定日針”顯然要比“長生杖”更為厲害，不過這兩件仙物和“太阿劍”都已經不知去向，有傳聞說被陪葬於祖龍地宮，也有傳聞說遺失於戰火之中，甚至有人認為這三件仙物只是虛構，並無實物，真正流傳後世的是“傳國璽”。

歷代帝王皆以得“傳國璽”為符應，奉若奇珍，國之重器。得之則象征其“受命於天”，失之則表現其“氣數已盡”。凡登大位而無此璽者，則被譏為“白版皇帝”，顯得底氣不足而為世人所輕蔑。

由此便促使欲謀大寶之輩你爭我奪，致使該傳國玉璽屢易其主，輾轉千余年，忽隱忽現，待到大魏太祖皇帝起兵驅逐金帳時，已經杳無音信。

有傳言說當年玄武樓一場大火，傳國璽不知所蹤；有傳言說大晉幼帝被金帳大軍追到南海之濱，抱著傳國玉璽跳海而亡；也有傳言說金帳將“傳國璽”帶回了草原王庭，大魏太祖皇帝和太宗皇帝兩代帝王之所以數次北伐，很大一部分原因就是要追回傳國玉璽。

任誰也沒想到，“傳國璽”竟然在儒門手中。

事實上就是龍老人也沒有想到。

雖然他是儒門事實上的領袖，但畢竟名不正言不順，再加上大祭酒們一向與隱士多有隔閡，所以他也不能盡知儒門之事。他本以為社稷學宮中的仙物是亞聖或者荀卿所留，萬萬沒想到社稷學宮中的仙物竟然是“傳國璽”，就被隨意放在那方木匣中。

根據社稷學宮的記載，這枚“傳國璽”來到社稷學宮的時間正是在火燒玄武樓後不久，換而言之，那位亡國之主抱著“傳國璽”躍入火海之後，“傳國璽”就落到了儒門手中，在此之後的“傳國璽”皆是仿造贗品。大魏朝廷幹脆沒有仿造“傳國璽”，只有普普通通的天子六璽。

儒門一向講究忠君之道，得了“傳國璽”卻秘而不宣，傳揚出去有損儒門名聲，所以儒門之人很少動用這件仙物，便是龍老人不得不用，也不想使其顯露真容，委實是不好聽，也容易坐實那個“攝政王”的說法。

此時面對李玄都的“太易法訣”，龍老人不得已使其顯露真容。

李玄都不由心頭一沉。

先前時候，他只能確定龍老人動用了仙物，至於是什麽仙物，他無從判斷。畢竟他從未見過“素王”，只知道“素王”不可見，是劍又不是劍，龍老人徒手作戰，他也說不準到底是不是“素王”。如今見到“傳國璽”真容，李玄都便可以十分確定，龍老人所用仙物並非“素王”，也就是說龍老人手中最少有兩件仙物。

要說龍老人只有兩件仙物也就罷了，李玄都怎麽也有一戰之力，誰勝誰負，尚且難料。可如果龍老人有三件仙物，那麽李玄都幾乎沒有取勝希望，至多是保住性命。

萬幸的是，龍老人的確只有兩件仙物，萬象學宮的“天下棋局”被他留在了萬象學宮，由司空道玄保管，而天心學宮的仙物還在天心學宮，龍老人未來得及去取。龍老人倒也想過讓人送來，可仙物畢竟不同尋常，如“素王”這般，必須龍老人親自出手才能帶走，姜夫人和衍聖公最多就是不做阻攔，或是孟正這般鎮守仙物之人不講情面，不做變通，也只能龍老人親自出面，換成其他人，除了動手強搶，還沒有那個資格。

總之，李玄都和龍老人此時都是兩件仙物在手，誰也不占便宜。

李玄都呼吸吐納，手中的“叩天門”隨之明暗不定。

兩者竟好似一體。

這也難怪，若非一體，如何做到劍主愈強而劍氣愈盛？

現在想來，“叩天門”這個名字取得也是巧妙，一則是寓意能夠開啟昆侖洞天，二則是只有長生之人才能登天叩響天門，寓意只有長生之人才能發揮其真正威力。

龍老人既然漏了底細，也不再遮遮掩掩，雙臂之上重現顯現出八龍糾纏的景象，更有一條似虛似幻的金龍環繞他的周身上下遊走不停，正合九龍之數。只是不見他急著用出“素王”，正如李玄都沒有將“陰陽仙衣”轉化為陽面。

兩人一上一下，遙遙對峙，卻都有些忌憚，沒有急於出手。

李玄都忌憚龍老人的境界修為高出自己一籌，“浩然氣”的特性處處壓制自己，先前一番交手，已經可見一二，甚至逼得李玄都提前用了“陰陽仙衣”。