第六十四章 聖人大盜（第2/2頁）

謝雉貴為太後，在穆宗皇帝的影響下，也曾飽讀儒道兩家的經典，說道：“聖人是正之極致，大盜是邪之極致。聖人應該多多益善。正所謂‘君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。’聖人越多那麽大盜就越少才對。”

秦素道：“世人為了防備開箱撬櫃的竊賊，他們會綁緊繩子，加固鐵鎖。但是盜賊一到來，會順手背著箱子、扛起櫃子溜走，他們還唯恐繩子和鐵鎖不夠堅固。聰明人所做的一切最後不過是拱手讓人。”

“南華道君以箱櫃比喻國家，繩索和鎖鑰比喻聖人的仁義法規，那些把箱子櫃子都拿走的盜賊，就是盜取國家，還連仁義法規都一並偷走的竊國大盜。”

“南華道君不止一次提過當面駁斥儒門聖人的盜跖。盜跖的徒眾問他，盜竊有沒有方法可言。盜跖的回答是：‘能夠知道屋裏有什麽好東西就是聖，能夠身先士卒首先溜到屋裏的就是勇，大家偷完能撤退能為大家斷後的就是義，清楚偷盜計劃能夠成功就是智，最後分贓的時候，能夠合理分配就是仁。’聖、仁、義、智、勇，把儒家的那一套放在盜賊身上也完全說得通，這就是所謂的‘盜亦有道’。儒門倡導仁義禮，未能感化大盜從良，大盜反而把‘仁義’搶過來作為盜竊的綱領。”

謝雉臉上的笑意漸漸消失，重新審視秦素，不得不承認自己有些小覷這位秦姑娘了。

秦素接著說道：“太上道祖有言：‘絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。’太上道祖和南華道君反對的不是仁義和道德本身，而是反對提倡標榜聖人與仁義，一旦標榜開來，人們發現有利可圖，就會像追逐名利那樣粉飾自己，個個裝作聖人、聖母、聖子，實際上做的是大盜的勾當。”

謝雉沉聲道：“秦姑娘說了許多，的確很有道理，可是秦姑娘還沒有回答我，我是大盜，那麽秦清和李玄都又是什麽人？”

秦素道：“他們兩人各有缺陷和不足，也有種種私欲，肯定不是聖人，距離聖人甚遠。”

謝雉步步緊逼：“不是聖人，那就與我一樣都是大盜了。既然同是大盜，勝負本身沒什麽可說的，你便是一刀把我殺了，也沒什麽可說的，只是你憑什麽給我論罪呢？”

秦素反問道：“難道天下的人和事都是非黑即白？難道除了聖人和大盜之外，就沒有第三種選擇了嗎？”

謝雉也是反問道：“太極陰陽之中難道還有第三種顏色嗎？天地之間還有能與此二者相提並論的事物嗎？”

秦素陷入沉默之中。

謝雉笑道：“李玄都要殺我，我引頸待戮，這就像盜賊內訌，互相殺戮，拳頭大就是道理。李玄都要給我論罪，只怕還不夠資格，試問一個盜賊憑什麽給另外一個盜賊定罪？他用的又是哪家的王法？”

秦素輕聲道：“家父拒絕了儒門的遼王，就是不願君臣有別。若是有朝一日，家父能夠鼎故革新，自有新法。”

“鼎故革新。”謝雉嗤笑一聲，“幹脆直接些，改朝換代。”

便在這時，秦清走入了此地：“謝師妹可謂一語中的。”

謝雉望向秦清，並不意外，問道：“不知秦師兄有何見教？”

秦清道：“太上道祖的原話是‘絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊亡有。絕偽棄慮，民復季子。’三絕三棄，本沒有聖人、仁義。之所以會變成絕聖棄智，是因為儒道之爭，後人增補上去的。既然說到儒道之爭，我今天不說太上道祖和南華道君，也不說祖師楊朱，我用儒門亞聖的道理來回復謝師妹。”

謝雉道：“倒要洗耳恭聽秦師兄高論。”

秦清說道：“亞聖說：‘民重、君輕、社稷次之。’武王伐帝辛，亞聖說：‘聞誅一匹夫矣，未聞弑君。’”

謝雉臉色一白。

秦清又道：“以善服人者，未有能服人者也。以善養人，然後能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”