第一百三十七章 桃李春風一杯酒

雖然李玄都繞了一個大彎，但他的意思很明白。

我可以不趕盡殺絕，議和罷戰也好，討價還價也罷，有一個前提是不能違背的，那就是道門的一統，如果同意這個前提，那就可以繼續談下去，如果不同意這個前提，那就沒有必要談了。

其實李玄都自重出江湖以來，秉持的都是能不殺人就不殺人的想法。所以澹台雲說他不管怎麽禮敬道祖，骨子裏還是受到了儒門那一套的影響。澹台雲倒也沒說錯，這個影響已經被儒門的先賢們說透了。亞聖雲：“禹思天下有溺者，猶己溺之也；稷思天下有饑者，猶己饑之也。”用白話來說，上古禹王治理水患，想到天下有溺水的人，就好像自己溺水。稷是谷神，想到天下有饑餓的人，就好像自己挨餓。故而要老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

正因為如此，玉虛鬥劍的時候，李玄都曾經說過，他反對的不是儒門，也不是儒門的先賢，更不是儒門的道理，而是當下的儒門之人。後人把經念歪，滿口仁義道德，卻知行不一，李玄都反對的是這些人。

地師的理念是好的，方向也是對的，可李玄都還是不能全數認同，也是因為這個緣故。

對於地師來說，死一萬人是個數字，十萬人、百萬人、千萬人也是個數字。只要目的達成了，也就無所謂了。

在地師眼裏，百姓是什麽？與棋盤上的棋子沒什麽區別，百姓不是活生生的生命，而是任人擺弄的死物，下棋的時候，被人吃掉幾個棋子，當然會心痛，但心痛的不是棋子本身，不是因為這顆棋子是活生生的生命，受哺育成人，為人子女，為人夫妻，為人父母，心痛是因為棋子的增減影響到了棋局的勝負，根本還是因為棋局的勝負。

地師要管百姓的死活，但是其本質不是因為蒼生有靈，也不是己饑己溺、老吾老幼吾幼的道理，而是因為千秋功業離不開百姓，要以百姓為基石。

之所以造就了地師如此的心態，是因為地師出生以後就是天潢貴胄，與底層的百姓幾乎是兩個世界之人，其中的差別說是仙凡之別也不為過。地師未必不明白其中的道理本質，可他仍是將百姓蒼生視作棋子，這便是心不正。

其實不僅地師如此，宋政、上官莞乃至於李道虛、謝雉等人也是如此，在他們眼裏，只有一小撮人才是活生生的人，其他人都是螻蟻。

他們不能站在百姓的立場去思考問題，或是不把百姓視作人，或是把自己視作超脫於凡人之上的仙，只從自己的角度出發，就不可能解百姓的生計之難。

他們視天下為棋局，百姓為棋子，於是就有了“大局”的說法。那些口口聲“大局為重”之人，若要問他們什麽是大局？他們定然是不敢付諸於口的，因為大局就是棋局的勝負。

以前李玄都不明白這個道理，他便可以快意恩仇，無所謂什麽天下分合、生靈塗炭，我有何憂？後來他想明白了這個道理，他便快意不得了。

李玄都認可地師的部分理念，世道要發展，不能故步自封。可又不能認可地師的部分理念，將活生生的人視作棋子，隨意舍棄。

只可惜，能夠認同李玄都之人還是少之又少，甚至有人，明明自己就是百姓一員，卻事事站在人上人的角度去思量，實是無可救藥。當然，在眾多人上人的眼中，李玄都這種人是叛徒，只是這種話沒有人敢說出口，這就是歷代先賢們的功勞了。先賢們將各種道理傳遍世間，上至君王，下至小民，無人不認可。李玄都秉持這些道理行事，縱然是與李玄都為敵的儒門中人，也不能公然說李玄都是錯，甚至還要在口頭上贊同。有些齷齪，可以心照不宣，但萬萬不能付諸於口，否則便是萬眾所指，萬劫不復。這也是所謂“不成文規矩”的由來。

李玄都吃了自己夾起的小籠包，其他四人也分別夾起一個小籠包，籠屜裏只剩下一個小籠包。

片刻的沉默之後，左雨寒當先開口道：“道門一統，此乃天意。反對道門一統，便是忤逆天意，就算是長生之人，也難逃一死，宋政下場可鑒。左某人及法相宗上下，無一不贊同道門一統。”

李玄都把目光轉向悟真，“悟真大師，左宗主的話你都聽見了？”

悟真慢慢擡起頭，十分沉重，緩緩說道：“道門一統是道門私事，儒門無權幹涉，佛門也無權幹涉，貧僧是佛門弟子，不好多言。”

李玄都望向方緣。

方緣只覺得為難無比，有心贊同悟真的話語，可人在屋檐下不得不低頭，只能支支吾吾道：“佛門和道門……此事的確不好處置。”

李玄都道：“兩位大師所言極是，不過我卻想起了古時巫教。巫教曾經鼎盛一時，共有十一位大巫，除了巫陽之外，其余十人並稱為靈山十巫。而在靈山十巫中，又有以巫彭為首的五位大巫與巫陽並稱為開明六巫。巫彭等五位大巫既是靈山十巫，也是開明六巫。所以我有一個想法。”