第一百七十一章 佛道（第2/2頁）

聽到這話，李玄都終於從大佛上收回了視線，望向這位年輕僧人，徐徐開口道：“老廢蘭陵已可悲，著書強欲曉當時。一言性惡真成繆，讀者何雲但小疵。”

此言一出，所有人的視線又都轉到了李玄都的身上，圓覺也望向李玄都，合十道：“不知李宗主此詩何意？”

李玄都問道：“這首詩說的是誰？你可知道？”

未等圓覺回答，錢青白已經接口道：“這是前朝的詩作，說的是古代儒門聖賢荀卿。”

“正是。”李玄都道：“聖人曰：‘性相近。’聖人承認有人性，但未說人性是什麽。亞聖曰：‘人性善。水信無分於東西，無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。’可就在亞聖之後，荀卿又提出了人性本惡。荀卿曰：‘人之性惡，其善者偽也。’可見在儒門之中也有種種分歧。後來荀卿的弟子又開創了法家，祖龍用法家之道，一統天下，試問，法家與儒門關系為何？應不應該將儒家和法家分開？”

圓覺怔住了，想了想只好回答道：“應該分開。”

張靜修見李玄都如此回答，心中不由一寬。秦素見李玄都引經據典，三言兩語便把圓覺問住，不覺也興奮起來，滿眼欽佩地望著李玄都，顯露出一個女人對男人才華的仰慕。

李玄都仍是望著圓覺，繼續說道：“既然儒家和法家應該分開，那麽道門和佛門應不應該分開？”

圓覺沉默了，過了許久方才說道：“自是應該分開。”

李玄都稍稍拔高了嗓音，“自祖龍以來，歷朝歷代都是外儒內法。即表面上推崇儒家思想，但是實際上依賴法家的思想，往往是儒法結合、儒法互濟。事功與倫理，是歷代帝王的兩大手段，也是構成外儒內法的重要成因。一般而言，儒學重仁政，講究倫理勸導，而法家講法制，重在事功，彼此糅雜，早已難分彼此，故而如今的儒門仍舊尊荀卿為聖賢。從這一點上來說，道門和佛門是一樣的道理，就如佛門之觀音菩薩是道門之慈航真人，普賢菩薩是普賢真人，文殊菩薩是文殊廣法天尊，三清四禦五老，佛祖和觀世音菩薩便在五老之列，早已是難分彼此，是故，佛本是道。”

圓覺的額頭上滲出了冷汗，雖然他知道李玄都有詭辯之嫌，但在短時間內，他根本不知道該怎麽反駁李玄都。

李玄都繼續說道：“當年那位心學聖人曾經提出過三教合一的說法，追根溯源，佛門在傳入中原後首先被附於道門，後則依附於儒門。直到數百年後，佛門才逐步自成一家。佛門弟子借儒道兩家之學闡發佛學，當初佛門內部出現的‘六家七宗’的爭論便是由此而來。可儒門卻要逃禪，擺明了與佛門劃清界限，那麽你說佛門歸入道門之中又有何不可？”

圓覺啞口無言。

“所謂佛道之分，不過是門戶之見，三教合一稱之為玄門也無不可，今日大天師所說的十五個宗門中，有十一個是道門，甚至包括那七個罪大惡極的宗門也是道門，道門占據了絕大多數，稱呼道門有何不可？難道非要改稱佛門才能讓禪師滿意嗎？”李玄都語氣逐漸淩厲。

圓覺大驚，連聲道：“弟子萬萬不敢有如此想法，弟子只是不解，這才向大天師和李宗主請教。”

李玄都看了他一眼，問道：“現在可是懂了？”

圓覺的僧袍後背已經被冷汗浸透，額頭上也都是汗珠，不敢再與李玄都辯論，點頭道：“懂了，懂了，是小僧問得不恰當，多謝李宗主答疑解惑。”

秦素見此情景，不由微微一笑，難怪地師說李玄都有縱橫家的潛質，不僅僅是好為人師，這詭辯的本事也著實不可小覷。

李玄都又望向悟真和白繡裳，放緩了語氣，“不知兩位前輩以為如何？”

白繡裳微微一笑，點頭道：“紫府所言極是。”

悟真也誦了一聲佛號，“李宗主鞭辟入裏。”

李玄都一揮大袖，又對圓覺道：“就憑你，讀了幾本佛經，學了一些似是而非的佛理，或是聽了旁人的讒言，就來妄議佛道之別，豈止是不恰當，而是僭越。這裏議事，要麽是一宗之主，要麽是一宗長老，你不是靜禪宗的方丈，也不是長老，這裏沒有你的位置，退下。”