第四百一十四章 血肉羸弱

基因改造是一個具有很大爭議的東西，其中所涉及到的道德、倫理等各種問題足以阻礙任何想要去研究它的人。

即便有著堅定不移的決心去研究它，依舊會有人質問你：“一個人如果改造了自己的基因，那還能稱之為人嗎？”

類似的理念沖突和爭端在各類科幻作品中屢見不鮮，無論何時，總會有一群叫囂著“為了藍色而清凈的世界”的所謂人類至上主義者跳出來阻止。

甚至會為了阻止所謂的“玷汙人類基因”的罪行，而炮制出更駭人聽聞也更反人類的惡行，還美其名曰必要的犧牲。

“……但，什麽才能真正稱之為人呢？人何以為人？”陳新面對問出同樣問題的秦嵐，向她反問著。

“這，人類不就是人嗎？人類之所以是人類，因為我們聰明，有智慧和思想？”秦嵐以前也在陳新的影響下看過一些科幻作品，對於他問出的這個問題倒也不至於回答不上來。

不過這個回答顯然是不夠全面的，至少不能說完全正確。

“人之所以為人，確實因為我們有著智慧和思想，但智慧和思想是人類與生俱來的嗎？答案卻是未必。”陳新此時才真正表現的像是一個學者，坐在秦嵐面前款款而談：“一個嬰兒如果從小在人類社會長大，那他自然能夠具備可以被稱之為一個人的智慧和思想，但如果一個嬰兒自幼便遠離人類社會，甚至是由野獸撫育長大，那他無論如何也無法具備一個人所應該具備的智慧和思想。”

對於陳新的這種說法秦嵐並沒有反駁，反而贊同的點了點頭。

在1920年的時候，在印度加爾各答東北的一個名叫米德納波爾的小城，曾經發現了兩個由狼撫育長大、被稱之為狼孩的女孩而轟動一時。

兩個女孩中大的年約七八歲，小的約兩歲，這兩個小女孩被送到米德納波爾的孤兒院去撫養，還給她們取了名字，大的叫卡瑪拉，小的叫阿瑪拉。到了第二年阿瑪拉死了，而卡瑪拉一直活到1929年。

通過這一事件，人們得出了一個結論，那就是如果狼孩在出生時不屬於先天缺陷，則這一事例說明：人類的知識與才能不是天賦的，直立行走和言語也並非天生的本能，所有這些都是後天社會實踐和勞動的產物。

“所以人之所以能夠被稱之為人，擁有智慧和思想，是因為整個人類文明與社會的存在，如果失去了這些，我們其實和野獸並沒有太大的區別。”在陳新看來，人之所以稱之為人，來自於思想和靈魂，而非肉體：“如果單純的只是從物種來看，人類也就是智人，只是哺乳綱真獸亞綱靈長目類人猿亞目下的其中一個物種。

甚至於在人科亞人科人屬的類目之下，還有和智人同列的其他16種，雖然他們已經滅絕，但他們如果從生物學角度來看，同樣能被叫做人類。

所以單純的從生物分類的角度去看，人類和其他動物並沒有本質上的區別，所謂的人類至上論，只是人類自身的傲慢而已。”

“可是就算人類和動物沒有本質上的區別，人類也屬於動物的一種，基因改造不也還是在汙染人類基因的純潔性嗎？”不知何時出現在一旁的莫卿妍忽然插了一句嘴：“而且拋開其他問題不談，阿新你用狼的基因來改造人類，出來的究竟是狼還是人呢？這種有違道德倫理的事情還是不要做吧？災難之前國家不是才出台了一個非法基因編輯罪嗎？阿新你的做法已經違法了吧？”

“那是《刑法》第三百三十六條新增加的條文，將基因編輯、克隆的人類胚胎植入人體或者動物體內，或者將基因編輯、克隆的動物胚胎植入人體內，視為犯罪。”因為要做相關的基因改造研究，陳新當然也查閱了相關法律條文：“胚胎植入才是犯罪，單純的研究基因，不犯法。”

“可這就算不違法，也違反道德啊！人類的基因是進化的完美產物，怎麽能隨意修改呢？”出於曾經的職業習慣，秦嵐很不喜歡陳新這種法律條文沒規定我就可以做的態度。

“道德確實需要遵從，但道德本身如果存在愚昧無知，那我們還需要遵從社會道德嗎？在封建時代，女子無才便是德，這是當時的社會道德，可這種東西我們現在還需要遵守嗎？社會是在不斷發展進步的，道德也是一樣。”陳新苦口婆心的向秦嵐和莫卿妍解釋著，試圖說服她們兩個。

這也就是她們兩個了，如果換了其他人陳新恐怕早就不耐煩了，哪有這麽好的耐心來慢慢解釋。

“就算社會道德需要不斷進步和發展，但這也不是隨意修改人類基因的理由吧？”莫卿妍安撫了一下情緒有些激動的秦嵐，轉頭向陳新詢問著：“人類的身體是自然進化的完美傑作，就算有什麽不合適的地方，等人類自我進化不行嗎？為什麽非要上基因改造這麽激進的手段啊？”