第090章 逆進為否

謂，“生於憂患，死於安樂”。

遙想當年，何後避遷西園。群狼環伺，朝不保夕。為求一線生機，無所不用其極。更不惜孤注一擲。遺重金於史道人，請出麻姑仙。北上薊國，盜采麒麟之菁，行千裏投懷。終歸大漢，母憑子貴。時，合肥侯，投鼠忌器。以禮相待，不敢妄動分毫。終化險為夷，於一片火海中，死裏偷生。

心機手段，著實令人高看。

班大家言女子：不必才明絕異；不必辯口利辭；不必顏色美麗；不必技巧過人。後世歧義，女子無才便是德。實則，大謬矣。可比，“三人行必有我師焉”，亦或是“師不必賢於弟子”。乃指，“力能則進，（力）否則退，量力而行”。並非要女子，逆來順受，自甘平凡。

良禽尚且擇木。明珠豈能暗投。

故於王太後而言。甘後竭盡所能，終於亂世之中，避入薊王家門。母子得全。同為人婦，深以為敬。

“螻蟻尚且貪生，為人何不惜命。”

一言蔽之，為人婦母，大節不奪，死裏求活。薊王亦當敬之。

高祖雖九敗，然一勝而遂天下志。此便是漢家否（pǐ）氣。後世訛稱：“匪氣”。

《傳》曰：“執事，順成為臧，逆為否。”若取褒義。或可引申為：“逆進為否”。後世江淮俗語“冒否”，或可一比。

漢人義理，非親臨，不可盡知也。

“國色名花俱絕代，玉人甘後本雙身。”

甘後出身，於薊王宮中，並非諱莫如深。且薊王上陵禮時，焚書已告，列祖列宗。世人皆知，為千秋三師甘始之女，麟子義母，號“神智夫人”足矣。

話說，薊王少時，不過十裏樓桑少君。如大將軍竇武妹，竇瓊英，並孤孫竇輔，及陳蕃之子陳逸皆陸續抵達樓桑。便如順陽衛，亦舉族遷來。另有潘鴻、朱蓋，亦泛舟來投。流民北上，入少君侯食邑，更不絕於道。

謂“三歲看老”。薊王一貫行事也。義之所向，雖千萬人吾往。如竇貴妃、何貴妃，今皆母憑子貴，俱有寵。當可，足見一斑。

薊國五百城港，街頭巷尾，所熱議，首當其沖，便是端午國慶。

先前，中書令荀采進言。端午大典，可否於北港舉辦。薊王言，國慶，便是舉國同慶。北港為王室專用。爵民無從入水砦。若只攜百官駕臨，非薊王所願。於是，仍設於南港水路。

因明渠環繞，南港四面臨水。往來船舶，可於左右渠口，入兩側明渠泊位。如此，即便封鎖南港主水路，亦不誤船舶通行。

三足金烏船宮，尚在北港鴉巢，升級保養，不宜輕動。薊王遂命將作寺，與南港橫海水軍大營，築台觀賽。如十夷王邸、雲台觀邸、大佛寺等，近水樓台，皆向百姓開放。彼時，南港百姓，可居高遠望，縱覽龍舟競渡，大典盛況。

至於慶典儀軌，少府並國老，已先行擬定。如朝會面君。雞鳴時分，比千石及以上，百官車駕，共入王都。與薊王同殿食角黍，佩蒲艾香囊，以代艾草熏蒸。稍後隨王駕出宮，直奔南港，登觀賽台。比千石以下，至比六百石，就食門下署鸞棲館。比六百石以下，放假三日，五百城港，官寺置宴。民間，大酺三日，與君同慶。

薊王攜百官，台上坐定。先起歌舞。靜待百姓入場，水中龍舟列隊。待日中之時，薊王親鑄陽燧。取火於天，以象炎漢，“以火德王”。

稍後，鳴鏑射空，鐘聲大作。龍舟競渡，一決勝負。

待龍舟賽罷。置酒高會，共飲菖蒲。此時，南港長街，百肆大開。張燈結彩，旌旗林立。薊王亦命幕府軍市，開於百官家眷。

畢竟，端午首開。先興於王都，再下效千裏封國。順延河北五州，乃至大漢天下。亦循自然之理。

譬如，龍舟賽。來年，五百城港，可先行初賽。取優勝者，入縣、郡復賽。待第三日，再齊聚南港，一決勝負。

故端午國慶，共設三日假期。再加逢五日休沐，十日大朝，五日長假足矣。

正如公孫王後所言。“國之大事，在祀與戎。”《周禮》：“以雷鼓鼓神祀。”疏曰：“天神稱祀，地祗稱祭，宗廟稱享。”

取，薰艾草、飲菖蒲；食角黍、賽龍舟。四項儀軌之中，薊王親鑄陽燧。便是祀天之典也。

是故，薊人又稱“端午”，為“端午祀”。

尤其，漢以火興。“仰以向日，則火來至”。譬如護火貞女，“聖火不熄，羅馬永存”。寓意相同。

誠然，置三日之期，亦為應雲氣之象。試想，若大典之日，天公不作美。陰雲密布，亦或是大雨瓢潑。薊王無從取火，豈非不美。

有備無患。便如薊王這般。

北宮，瑞麟二重閣。