第085章 仙人不同

甯貴妃所言，與鐘存慧貴妃，如出一轍。

皆是，增益之法。

循《漢律》。縣主湯沐邑，當由其子繼承。如滎陽君馬貴人、淯陽君安貴人、吳房君華貴人，及尚未入家門融氏君融漓，湯沐邑皆可傳薊王子。母憑子貴，子以母貴。相得益彰。且貴妃可誕二子。若一子一女，王子封國主，公主當可承湯沐邑。

循此例。竹隅女王，以貴妃禮聘薊王家。山南竹隅國，當為湯沐邑，傳於血嗣。竹隅，扼央恰布藏布大灣口，為山南諸國咽喉。得竹隅，羈縻山南，指日可待。譬如得河西四郡，涼州可通西域。得山南諸國，便可將豐、寧二州，水陸相連。向化三代，鐵板一塊。諸夏大陸，遂成一體。再無徼外遠服之分。余下，星羅棋布，蕞爾小國，自難成氣候。融入大漢，不過早晚，而已。

即便東女國，扼斷豐州與賜支都護府通連。得山南方國，足可為繼。誠然，東女國若能附漢，薊王功德圓滿。彼時，足可撤賜支都護，並東女國，共立為梁州。梁、豐、寧三州，足可護後漢，萬世基業。一言蔽之，帝國南境，枕山襟海。堅船利炮，再無邊患。諸夏機關巨艦，縱橫七海，無可匹敵。

國中謀主皆以為。只需攻下南州大國，扶南、驃。山南方國歸心，亦不出三五載間耳。西王母言，三載之內，必見分曉。亦稱，遠見卓識。

更有甚者，西王母雖為東女國共主，然卻不問世事。另有女主治國。好比春秋時，周天子並諸侯。話說，西王母至今，仍遵周禮。足見上古遺風猶存。

臨別時，甯貴妃又道：“夫君，今號‘東王父’，足配‘西王母’也。奈何，仙門之事，不與人間同。”

言外之意，二妃盡知。

若能一勞永逸，娶西王母。西王母國並入漢土，順理成章。唯一所患。西王母國，政教同體。歷代“西王母”，非由血嗣所繼。乃行仙門之法。如上代西王母自覺時日無多，遂開瑤池仙會。邀天下名女仙，並其仙侶赴會。施以昆侖秘法。繼為下代墉宮之主。昆侖秘法，究竟有何玄機，諸夏仙門皆諱莫如深。旁人更不得而知。然比巫山神女、麻姑仙，或可窺知一二。

如薊王所知。諸夏仙門，多由上古傳承至今。如李真多兄，李八百。已傳承八百年。漢水神女延娟、延娛，玄天二女旋波、提謨，亦出上古先秦。出師前，無有例外。皆施以“奪舍續命術”，繼承前任衣缽。而續命術本身，便是將隱主激活，抹去舊主。

換言之。凡名女仙，必行“明隱交替，重塑靈台”。類似仙門禁術，畢生只施一次，斷不可復行。諸夏仙門，無有例外。便是西王母，亦不可強為。

是故，凡名女仙，皆無一身二主之隱疾。

類似加減法。同樣重塑靈台。除“奪舍”外，另有“靈和”。

如三殿名女仙，奪舍續命，繼承衣缽，稱“真人”。類薊王，靈同神和，覺醒真我，稱“至人”。

西王母，究竟是“奪舍”，還是“靈和”，尚不得而知。

然據此可知。西王母，大位傳承，非人力可及。即便與薊王誕下子嗣，亦不可為下代西王母。不能傳承，和親無用。此便是甯貴妃所言，仙門不同人間。

論及出身，甯貴妃亦是仙門中人。只不過，貴為太平聖女，忙於教務。未曾清心寡欲，專修門內仙術，罷了。然仙門之事，卻無有不知。

納西王母入家門，非人力可及。然說王母，先封諸女為國主，再入薊王家。當可一試。

送走甯貴妃，二妃這便定計。

謂，“往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也”。九玉女入宮拜見，見禮於先。二妃邀紫元夫人，入宮相會。亦是，施禮於後。

事不宜遲。二妃遂遣侍女宋辟非，傳語南宮少府。請紫元夫人，安車入宮。

話說，薊王滿載而歸，班師就國。紫元夫人便攜墉宮九玉女，入靈輝大殿覲見。並上呈王母國書。字裏行間，欲行“親上加親”之意，躍然紙上。

薊王慮及，三殿名女仙，王母門下，已多達九女。余下仙門，不過一二，而已。即便，再納女仙為媵，薊王亦不欲，再擇王母門下。

正如時下，國人已盡知。九九重陽。薊王以貴妃禮聘趙娥入家門。所擇名女仙，便是神林玉女賈屈庭，飛玄玉女鮮於虛。

正因被薊王婉拒。故九玉女入宮，欲行曲線救國。卻又被二妃，好言勸回。

本以為，事不可為。不料，尚未及傳書昆侖。王宮車駕，已至四海仙館。二妃請紫元夫人，入宮赴會。

紫元夫人，不疑有他，寶馬香車，入南宮鳳梧館。

洗漱更衣，內外一新。由上元侍女宋辟非，引入北宮易遷殿。