第296章 碣石觀海

此次出遊。薊王攜北天竺諸王同往。

自隨薊王北上。北天竺諸王，暫居於薊北離宮。薊北離宮，乃薊王劉備為二代王劉封所造。

位於薊北縣治，足占城中二十一衢。正因面積廣闊，唯此宮，可安置諸王。且與臨鄉王都，相距不遠。諸王凡有所求，輕舟快馬，半日傳達。薊王必有所應。

薊國兼容並蓄，和合之風。北天竺諸王，感同身受。且遠離故土，又深諳佛法。“從俗浮沉，與時俯仰”。頗多隨遇而安，隨性自然。薊王告知。洛陽王宮，亦將造畢。一年半載，便可遷居。

彼時，許薊王同入洛陽。三興炎漢，亦未可知。

台下碣石港，千帆競渡。往來遼東灣，順下半島珠鏈，及東瀛列島，遠至海外荒洲。聞，便是關外草原，亦有東胡豪商，大肆販購木蘭舡。或僦船出海，販運四海珍貨，北國名產。亦或身入薊商會，販寄艙券，寄田券，如約獲利。民間資本，大量累積。持續為開拓荒洲助力。

此番班師，薊王歸心似箭。未曾繞行海外荒洲。歷經多年，開拓向化。諸城皆規模初具，轄民十萬余。船商往來不絕。將洲上特產，販賣國中，遠至四海。獲利頗豐。洲中野人，亦紛紛遷居港中。或為客庸，或為仆從。或應征入伍，博取功名利祿。耳濡目染，漸識漢音。乃至帶動整個部族，文明程度，迅速提升。

類比豐州民，夷洲民、澶洲民、珠崖洲民。漢家治下民，積少成多。尤其沿海平原，稻作大成。今又兼有一丈青，海禾之利。與先前，茹毛飲血，刀耕火種，可謂天壤之別。豐衣足食，民心自安。古往今來，無有例外。

薊王出征於外。家書朝報，風雨無阻，從未間斷。時，右相進言，客籍多遷往豐州，宜當再遷『荒洲民』，入國中客庸。

所謂荒洲民。便是指海外荒洲上，受雇於漢家城港，粗通漢話，初知漢儀。仰慕漢家文明，願舉家入籍為漢人之洲上部（落）民。便是後世所謂“土著”。然時下稱“土著”，卻與後世，含義迥異。

《漢書·張騫傳》：“（身毒）其俗土著，與大夏同，而卑濕暑熱。”注曰：“土著者，謂有城郭常居，不隨畜牧移徙也。”

有城郭、畜牧。文明程度，不言而喻。

換言之。時下漢人所謂土著，後世甚至不配稱之。且時下，全無貶義。

右相所言，實早有先例。如泉州東瀛大使館。自立館之初。便領護客庸薊國之倭人。後倭國列島，漸沐漢風，迅速開化。薊王傳命，改倭島為東瀛，邪馬台國為築紫國。倭女王又將三十余附屬國，自行更名為，築前、築後，豐前、豐後，肥前、肥後，壹岐、對馬等，諸如此類。倭島變遷，便是豐州先例。

類比西域都護府，領護西域五十五國。今東瀛列島諸國主，皆為東瀛都護府所轄，屬國之君。久居泉州大使館，不願歸國就藩。於是，薊王命將作寺，擴建東瀛列國邸。與泉州大使館中分。

而不斷遷入薊國之列島民，統稱“東瀛民”。於先前所謂“島夷”，不可等量齊觀。

如何安置北天竺諸王，時群臣亦各出己見。便有人進言，可擇國中一縣，造天竺列國邸，安置諸王。卻被薊王駁回。

只因“德不配位”。與東瀛列島，尚未開化，島夷宛如野怪，迥異。北天竺乃奴隸城邦制文明。千五百萬北天竺賤種，世代飽受種姓制奴役。奴性未除，不能自主前，薊王需善待諸國主。謹防有變。

國邸之制度儀軌，遠不足安置北天竺諸國君。於是，薊王不惜親自上表，求取洛陽京師離宮，用於安置。

薊王無難事。攜重禮入朝，天子欣然應允。才有將作寺，繼修造函園、二宮、洛陽四郭後，又馬不停蹄，改造洛陽近郊，離宮別苑。薊王甚至不惜工本，將北天竺諸王宮中，奢華裝飾，悉數拆下。萬裏轉運洛陽，重造新宮。務求東西合璧，盡善盡美。

便是三百萬貴種所遷賜支都護府，亦多有雄城築畢。賜支河首、賜支河曲、西傾山、積石山、環湖地、鹽澤、大允谷、大小榆谷、河湟谷地。先前羌人聚居之地，皆有賜支都護府所轄雄城。

一言蔽之“大雜居，小聚居”。彼此聯姻，必成慣例。不出三代，皆為漢人。

論開放包容。薊國大儒學，海納百川，兼容並濟，融合成一。堪稱文明同化之利器。文明之最高表現：“君子和而不同”。便是所謂，文化認同。

若將薊王三興，比作治世良藥。大儒學便是藥引。若將薊國之一切便利先進，比作絕世武功。大儒學便是內功心法。物質與精神，相輔相成，並駕齊驅。才有薊王和光同塵，放之四海而皆準。