第142章 古今一也

因何將海外十洲之地，皆分封子嗣。只因，唯薊國崇尚《荀子》，行“內聖外王之道”。

唯薊王子嗣，自幼言傳身教，方能將薊國之一切先進便利，放之四海而皆準。此乃薊國共識，毋庸置疑。

尤其荀子，『制天命』、『性本惡』、『法後王』。深入薊人心。

薊王諸多行事。皆可，以“法後王”概括。

先論荀子“法後王”者，乃太史公司馬遷。《史記·六國年表》：“《傳》曰：‘法後王’，何也？以其近己而俗變相類，議卑而易行也。”

“法先王”與“法後王”，乃儒家不同派別，之政治主張。“先王”指上古帝王：堯、舜、禹、湯等。先王德政，典籍多有記載。如堯禪於舜、舜選賢能、大禹治水、商湯伐桀、武王伐紂等。

素王孔子、亞聖孟子等儒家先賢，對“先王”皆推崇備至，或言傳身教；或“言必稱堯舜”。荀子遂將“法先王”，概括為儒家治世之本。自漢武大帝，罷黜百家，獨尊儒術。儒學遂成封建王朝，二千年之正統。“法先王”亦為歷代王朝，奉為金科玉律。凡國有大事，皆要追本溯源，從“先王”處，尋求解決之道。

誠然。儒家“法先王”，亦非墨守成規。《禮記·樂記》雲：“五帝殊時，不相沿樂；三王異世，不相襲禮。”

與“法先王”相對應，便是“法後王”。“法後王”乃荀子所創。指“取法今王”。荀子認為：“故尊聖者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也。”言下之意，先王的禮樂制度，代代相傳。故後王之法，實為上古聖王之跡。於是，“法後王”即“法先王”。前後傳承有序。

荀子門生韓非子，又進一步提出“尊今王”：“治世不一道，便國不法古。”韓非子認為，應當因地制宜，因時化育，制定國策。斷不可，食古不化。對“以先王之政，治當世之民”，“法先王”之說，並不以為然。

荀子“法後王”與韓非子“尊今王”，最大不同。便在於，荀子以為，“古今一也”。後王之政，乃先王之跡。古今王者，傳承有序。

而韓非子以為，“治世不一道”。於是“國不法古”。今時王朝，無需效仿古代。斬斷了古今之聯系。

正因如此。荀子雖屢遭非議，言其“儒法合流”。然荀子乃出儒家門下，天下無有異議。

韓非子，“無君無父”，必是法家無疑。

於是乎。凡新朝創立之初，皆效法家“治世不一道，便國不法古”。輕裝上陣，革弊除積，所向披靡。然待穩坐江山，皇位傳承有序。卻又紛紛，“尊聖敬賢”。極力尋求並佐證，王朝更叠之正統。國策亦由“治亂用法”，漸向“治世用儒”，悄然轉變。以求達到二家平衡：“儒法合流”。便是所謂“儒皮法骨”。

於是才有，後人慨嘆。“嘗謂三代以下之天下，非孟子治之，乃荀卿治之。”

再看薊王行事。

無論《二十等爵》、《圩田制》、《編戶齊民》，皆出“先王之法”。然薊王並未墨守成規。而是因地因時而變。《二十等爵》，權力與義務，相匹配。《圩田制》，允許先行舉債，分期償還。《編戶齊民》，分戶而不析產。諸如此類。薊王之法，皆是“以先王之政，治當世之民”。實為先王之跡也。故“法後王”即“法先王”。

薊王新政。繼往開來，傳承有序。正出《荀子》，大儒學無疑。

正因薊王行事，『有禮有節』、『循規蹈矩』。故才為天下所敬。

一言蔽之。身處儒家一統朝野之大漢皇朝。豈不言儒？

窺一斑而知全豹。

天下名儒，紛至沓來。正因薊國以《荀子》為基，開立大儒學。且漢室三興在即。以潁川荀氏《家學》為代表。《荀子》一派，必然興盛。待炎漢三興，當為顯學。

儒宗將《荀子》，入列《五書》。其用意，不言自喻。

知微見著。

通曉薊人『法後王』。荀子『制天命』、『性本惡』，於薊人而言，其所作所為，亦水到渠成。有跡可循。

天下儒生，又豈能不趨之若鶩。

切記，《荀子》亦是儒學！

無需棄畢生所學，而轉投他門。更無需受三觀之變。單就“切換成本”而言，與長遠得利相較，實不值一提。

說到底，不過儒家弟子，門派之爭。薊王以最小之代價，求最大之共同。才有今日之盛。

言歸正傳。

薊式機關船，日夜三千裏。薊王遣使入朝。朝野上下，散財無數。俗謂“有錢能使鬼推磨”。且甄都天子，金口玉言。凡有所求，必有所應。但有絲毫差池，即刻問罪。

薊王表中所陳。交由三公九卿，協力完成。由尚書台編撰成冊，先交王太師過目，再上呈天子。天子遂專開朝議。命太傅、太師、太保，上三公，並車騎大將軍，入宮議事。