第128章 權變鋒出

時下，切莫輕視，信仰之力。

話說。先知摩西，受上帝之命，率領以色列人，逃離古埃及。歷經四十余載艱難跋涉，終抵迦南。“流著奶和蜜”的“應許之地”。

馬鳴菩薩，蜚聲東身毒。與南身毒提婆，西身毒龍樹，北身毒鳩摩羅多齊名。並稱“四日照世”。於佛教徒心中地位，不下猶太教之摩西。

只需馬鳴菩薩，率眾東行。信徒必舉家跟隨。尤其身毒貴種，百口莫辯，再無異議。

幹是不幹？

此乃擺在馬鳴菩薩及眾僧侶，乃至蕓蕓眾生當面，命運之選。

祇樹給孤獨園中大殿，一時落針可聞。

自明帝夜夢金人，遣使求佛。西佛東渡，遂成佛門高僧，日思夜想，不絕之念。

正如薊王，傳火天下。佛門又何嘗不想，傳入炎漢。

攜身毒貴種，東遷入漢。可比大庵沒羅林，整體移栽。佛門廣有信眾。遠非異域高僧，孑然一身，跋涉萬裏，輾轉東土。如無根浮萍，無足輕重。累及佛門至今，毫無建樹，可比。

前者，獨木不林。今者，豐草長林。

得身毒貴種相助，何愁佛門不興。

心念至此。眾高僧，心中急切，已難遮掩。便要互相攛掇，大膽進言。

不料馬鳴菩薩已開金口：“回書薊王，我等願往。”

“喏！”眾僧大喜拜退，各自忙碌不提。

待殿中只剩己身。馬鳴菩薩忽起低語：“天地為鑪（爐），造化為冶；眾生平等，同赴凈土。”

馬鳴菩薩博學。知前半句，乃出《莊子·大宗師》：“今一以天地為大鑪，以造化為大冶，惡乎往而不可哉？”

意思是說，以天地為爐，以造化為煉，無可不至也。是故，“得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也”。

薊王乃勸說馬鳴菩薩，安時處順，無可不至。只需心存天地，何畏造化弄人。縱刀山火海，一往無前。區區東徙洛陽，有何懼哉。

後半句，深諳佛法，則有大玄機。

薊王之意，貴種、賤種，一視同仁，無論東遷貴種，還是留守賤種，皆可得享清平之樂。

謂“知己知彼，百戰不殆”。

時至今日。薊王所行，馬鳴菩薩，如數家珍，知之甚祥。薊國《二十等爵》，《圩田制》等，海內皆知。待將薊國之一切，放之四海而皆準。便是天下大同，垂裳而治。

薊王，內聖外王，至人無己。

馬鳴菩薩，當可信之。

孫子雲：“兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。”

故後世有俗語，“計劃不及變化”。

唯有因時而異，與時俱進。方能權變鋒出，立於不敗之地。

“治平者先仁義，治亂者先權謀。”便是蒯越“臼犯之謀”之真諦。故曹孟德言：“不喜得荊州，喜得蒯異度耳。”

汝南六賢，並軍正沮授、東曹徐庶，閤下書佐法正。之所以堂而皇之，言及：“亂世用法，治世用儒”之說。乃因，眾人皆非儒，而是士。或稱士人。聲名顯赫，稱名士。儒家專稱儒士。

《白虎通義·爵》：“士者，事也，任事之稱也。”《禮記·表記》：“唯天子受命於天，士受命於君，故君明順則臣有順命。”可知，士，受命於君，出仕任事。可統稱官吏。士族，便是經學傳家，歷代為官之家族。其中累世公卿者，稱為名門世族。

自兩漢以來。卿大夫沒落，士人崛起。士族興盛。既著書立傳，又開門授業。被公府徵辟，則出仕授官。遇親友喪，棄官守孝。與上官一言不合，便掛印而去。

比起後世門閥，等級森嚴。時下士人，“時過於期；否終則泰”。何必拘泥。

據此可知。士人，便是官僚階級，吏治體系。需兼通百家，非專精儒學。

言歸正傳。

阿逾陀國都五裏，枝扈黎大江，樓船校尉旗船。

薊王攜身毒諸王，與貴霜王相見。

貴霜胡毗色伽王，乃出大月氏種。

正因大月氏被匈奴擊破並西遷，驅逐塞種人所立大夏國（巴克特裏亞王國），分五部翕侯。才有貴霜崛起。將都城從大夏之高附，東遷今之富樓沙。兼顧農耕遊牧。又扼蔥嶺絲路。因而強盛。

二國締結邦交，約為盟友。故不分尊卑。與薊王並坐。身毒諸國主，陪同在列。

薊國樓船巨艦，胡毗色伽，亦是初見。心中震撼，無以復加。無怪身毒諸國，一敗塗地。貴霜泥足深陷之弊，正是薊國乘風破浪之利。

枝扈黎大江，能陷貴霜十萬鐵蹄，卻亦可載薊國萬石樓船。

“孤親臨身毒，方知不利遊擊。”薊王先言：“一時不察，急結盟約。陷王上進退兩難，孤之過也。”