第099章 寧有種乎

“王侯將相，寧有種乎？”薊王必有此問。

“語出隱王陳勝。”馬鳴菩薩，亦知出處。

“然也。”薊王言道：“孤此來，乃為傳‘寧有種乎’之道也。”

“王上之意，老朽盡知矣。”馬鳴菩薩又道：“然‘王侯將相，寧有種乎’，‘知其不可奈何而安之若命’。孰高孰低乎？”安之若命，語出莊周。馬鳴菩薩，用華夏黃老之說，反問薊王。

須知，雖有漢武大帝，罷黜百家，獨尊儒術，改無為而治。然黃老之術，相傳四百年，經久不息。無論房中術、導引術、煉丹術、神仙術，皆廣有信眾。莊周各安天命之論，絲毫不弱於陳勝寧有貴種豪言。

“於孤而言，天下達義，無有高低。”薊王如實作答：“唯有合與不合，相不相契。莊子亦言，‘有真人而後有真知’。於是乎‘聖王不以名譽加於實效’。真知若何，且觀實效。”

“萬物各爭其時，眾生各安其命。”馬鳴菩薩一聲慨嘆。知薊王心意已決。

此亦是自生感慨。即便號稱菩薩。遊歷紅塵，亦是眾生之一。與薊王相會，無功而返。於馬鳴菩薩而言，又何嘗不是“安之若命”。

更何況，薊王一代明主，愛民如子。於身毒列國而言。薊王此來，是福是禍，猶未可知也。

佛門高僧，千載難逢。薊王遂多問一句：“大師為婆羅門，阿育王乃出刹帝利。故能安之若命。然自吠舍以下，首陀羅、達利特二種。饑無食，寒無衣。上無寸瓦遮頭，下無立錐之地。若不禮佛。何以，安身立命。”

薊王乃問出路。

“六道輪回，業果法然。”馬鳴菩薩答之以佛法。

“王道、佛道，孰高孰低？”薊王問出心中所想。既然身毒四大種姓，等級森嚴。王權與神權，當如何排序。

“如王上所言，且觀實效。”馬鳴菩薩，避實就虛。

“便如大師所言。”薊王遂有定計：“謂‘事無不可對人言’。孤凡有所為，必書於旌旗，公之於眾。大師如何施為，但憑心意。以觀後效，如何？”

“當比博弈。”馬鳴菩薩心領神會。王道、佛道，高低之爭。便在薊王劉備與馬鳴菩薩之間。

“然也。”薊王輕輕頷首。

“老朽敢不從命。”須知。馬鳴菩薩，乃佛滅度六百年後，出世之大乘論師。正如多年前，入貴霜國布道，升座說法。“諸有聽者，無不天悟”。餓馬亦垂淚。薊王此舉，可謂正中下懷。一言蔽之，口舌比刀劍鋒利。

薊王與菩薩，坐而論道之地。後世遂稱“大吉嶺”。漢譯“金剛川”。

馬鳴菩薩重登象輦，引信眾下山。

薊王劉備再入王駕，赴坂上行營。

高坂雲霧繚繞，宛如人間仙境。無怪竹隅女王，擇此地紮營。

因昆侖至大雪山，諸女國，皆尊西王母，故稱西王母國。又因西王母專治墉宮，多不問女國之事。且又因海西大秦，亦有女國。故俗稱東女國。時下東女國，便是西王母國。

與史上東女國最大不同。時下西王母國，乃是列國。由諸多女國，同奉西王母為主。“西王母”之稱號，可類比“大單於”。乃部落聯盟共主。區別便在於，西王母亦是仙門之母。政教同體。

從後世竹隅地區，盛行一妻多夫制。並諸多母系氏族遺風可知。漢時，亦是女國之地。

“隅”，本就是古（漢）語，好比羊大為美。如“門隅”，便是國門之地。

或有人問，為何部民、大軍，皆循山川河谷而行。因四季之別，河川有豐水枯水之期。更時有洪峰過境。河川屢遭沖刷，即便於崇山峻嶺之間，亦有平整河道留存。尤其枯水期，水脈纖細孱弱。近岸河道，大多裸露。一馬平川，坦蕩如砥。即便偶有礁石溝壑，只需遣良匠，搭橋架梁，人馬亦可輕松通過。至中下遊，水流平緩。革船、竹筏可渡。

謂“桃源無路，流水知津”。便是指先民順水而下，輾轉各川定居。乃至，種輩散布山谷。正因如此，薊王才言。文明之沖突、融合，便在雅魯藏布江與恒河交匯處，反復上演。

只因。凡水網縱橫，多是豐膏之地。“靠山吃山，靠水吃水”。河中魚蝦，川內群獸。皆可得衣食無憂。譬如大章道，便是沿章木川水，河谷修築。省時省力，好處顯而易見。唯一所患，若遇豐水期，亦或是洪峰漫灌。則路基盡毀。一次行軍，無需多慮。然若為長久之計。開鑿棧道，加固河堤，裁彎取直，劈石除險，修棧樓，開船閘，乃不二之選。

山川之利，水運之便。於時人而言，利大不可輕棄。

枝扈黎大江，入海口三角洲。枝津縱橫，散亂無序。若要尋河流主道，絕非一日之功。尤其薊王孤軍遠來。人生地不熟。若得洲中諸國，締結邦交，如達光國，若能為盟友。薊國殑伽港，樓船校尉郭祖部，白泊樓船，便可朔江而上。無論糧草輜重，機關兵器，兵士匠人。皆可源源不斷，輸送薊王。