第163章 佛道先後

康僧巨，落杯言道：“謝王上，下邳釋我徒眾。”下邳之戰，嚴佛調孤身入城，將佛門弟子，悉數引去。免遭刀兵之禍。

“康師無須多禮。”薊王笑答：“救人一命，勝造七級浮屠。”

“佛雲：‘作百浮屠祠。不如活一人。活十方天下人。不如守意一日。人得好意，其福難量。’”康僧巨聞此言，亦不由動容：“王上，果有慧根。”

佛語，出《佛說罵意經》，正是安世高所譯。康僧巨言下之意，薊王與佛有緣。

薊王答曰：“佛渡有緣人。”薊王言下之意，信則有，不信則無。

薊王有此慧根，康僧巨實無言以對。

“康師所為何來？”薊王先問。

“乃為江東國師，笮融而來。”康僧巨答曰。

“聞，合肥侯南下，得笮融相助，方能竊據江東。二人指天為誓，立江東佛國。”薊王笑問：“笮融，與佛有緣乎？”

康僧巨答曰：“笮融雖明浴佛會，恐暗行太平道故事。假佛之名，行謀逆之實。非我輩為之。”

“康師果有遠見。”劉備慨嘆。果然佛門弟子，少有謀反。所謂揠苗助長，殺雞取卵。佛教之於時下，尚未能成氣候。別說佛道相爭。漢人出家為僧者，鳳毛麟角。論根基，不過空中樓閣，無根浮萍。若此時，被有心人利用。假佛之名，裹挾造反。如我薊王，必雷霆除之，永絕後患。笮融所行，於佛門有百害而無一利。

一言蔽之。時機不對。時下，尚是佛門滲透，傳播階段。論信眾及影響力，遠不及黃老。太平道揭竿而反，播亂八州，尚不能勝。單憑笮融一己之力，不啻以卵擊石。

自佛教傳入中夏。佛道之爭，屢見端倪。

至南北朝，多次出現，對論佛、道二教先後。爭辯之下，互揭弊端。時人方知，佛、道，皆非清凈，道觀、寺廟，妖氣彌漫。乃至國中半數人口，皆是僧、道，不輸課稅：“緇衣（僧尼）之眾，參半於平俗；黃服（道士）之徒，數過於正戶。所以國給為此不充。”於是，北周憤而滅佛道：“斷佛、道二教，經像悉毀，罷沙門、道士，並令還民。”

隋唐二朝，僧、道紛爭不斷。唐太宗專發《道士女冠在僧尼之上詔》，定“道先佛後”。

唐武宗，納道士趙歸真之言，“會昌滅佛”，除密宗、景教、祆教：“天下所拆寺四千六百余所，還俗僧尼二十六萬五百人，收充兩稅戶；拆招提、蘭若（私造寺廟，稱招提、蘭若）四萬余所，收膏腴上田數千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人。”

佛門稱“會昌法難”。

謂“三十年河東，三十年河西”。

待元憲宗八年（1258年），忽必烈親臨，佛道大辯。參辯僧道，計有五百余人。元人本就信奉藏密佛教，可想而知，道家大敗。道士十七人，被勒令削發為僧，除老子《道德經》外，余下道家書籍，如《老子化胡經》等，悉被焚毀。

足見佛道之爭，歷代在所難免。

只因，熙熙攘攘，利來利往；人為財死，鳥為食亡。

寺廟往往享有稅賦、田地、蓄奴、蓄婢等，諸多特權。更假佛之名，大肆募捐。有虔誠信眾，舉家禮佛，將數代所累萬貫家財，悉數捐獻寺廟之“善行”，比比皆是。乃至天下財富，皆向佛寺匯聚。會昌滅佛時，“十分天下財，而佛有七八”。足見佛產之盛。

且，僧侶不事生產，不服勞役，還隱匿人口，豢養大量仆役、女婢。可想而知，在人口等同於生產力的封建時代。此舉，必引統治階級敵視。更有甚者，僧侶來源龐雜，頗有惡徒，不守戒律清規，霸占田產，魚肉百姓，乃至民怨沸騰。佛史所謂“三武一宗之厄”，皆是此因。

一切紛爭之起源，便在漢末。

康僧巨，佛法高深，稱“慧學”。如何能窺不破時局之危。佛門孱弱，不宜大張旗鼓。用後世的話說，猥瑣發育，別浪。

然而，笮融浪了。

為長遠計。欲假薊王之手，除之而後快。

此，便是康僧巨來意。

“如康師所知，笮融今為江東國師。奉合肥侯為天子。孤乃大漢一藩，豈能無道而伐。”薊王答曰。

康僧巨言道：“王上所言極是。諸事皆不可強為。待時機至，請王上，因勢為之。”

“兵法雲：‘善戰者，因其勢而利導之。’”薊王言道：“待天時、地利、人和。孤當令康師如願。”

“多謝王上。”康僧巨肅容下拜。

起身後，又言道：“聞王上，命都尉玄，年年率隊，逆進冰原。欲通身毒乎？”

“然也。”薊王不做隱瞞：“孤欲另辟南下商路，續接蜀身毒道。”

“身毒皆佛國。”康僧巨直言：“王上若辟此路，佛門近也。”