第154章 無從科舉

或有人言。

自始皇帝，焚書坑儒。先秦百家經書，毀於一旦。便有流傳，亦因抄掠、儲存等各種原因，而參差有別。

然，大略相同。因何不可用？

所謂“差之毫厘，謬以千裏”。

“以直報怨”，“以德報怨”。一字之差，儒家淪為腐儒也。

故兩漢經文，大略分“古文”與“今文”二類。漢儒，稱時下通行之隸書為今文，以別於籀書（大篆）之古文。

如《歐陽尚書》，便是漢歐陽生所傳“今文《尚書》”。

《後漢書·孫期傳》：“濟南伏生傳《尚書》，授濟南張生及千乘歐陽生。歐陽生授同郡兒寬，寬授歐陽生之子，世世相傳，至曾孫歐陽高，為‘尚書歐陽氏學’。”《東觀漢記·楊震傳》：“（楊震）受《歐陽尚書》於桓郁。”足證《歐陽尚書》，廣為流傳。

今文《尚書》，乃《尚書》之一種。古《尚書》經秦焚書亡失。漢初秦博士伏勝，傳二十九篇。後學者，遞相授受。分：大、小夏侯，及歐陽三家。因其以漢隸書寫，區別於古《尚書》，故稱“今文尚書”。

今文《尚書》，分大、小夏侯，及歐陽三家。何以至此？

除去各門各派，所藏經文，參差有別。還有一個更重要的原因，古書皆無標點。如何斷句，各家皆有不同，於是乎，對經文的理解，亦大有出入。正因如此，才有注解一說。

古文斷句，且看下例。

“下雨天留客，天留我不留。”主人留書逐客。

“下雨天，留客天，留我不？留！”客人心安理得。

雖是笑譚。亦可佐證，為何今文《尚書》分三家。

且問，若行科舉取士。

當考古文還是今文？

大、小夏侯，及歐陽三家，以誰為準？

今文尚書有三家。窺一斑而知全豹。四書五經：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》；《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》。大漢學派，何其多也。

如何科舉？

庸庸碌碌，屍位素餐。不活在當下，如何能悉知，鮮活民生，世事人情。除非天賦異稟，亦或是天道酬勤。

如我薊王這般。

“黑虎行時傾雨露，赤龍耕處產瓊瑰。”

所謂“遊龍伏虎”。赤龍身後，必伏有一團，一叢，一頭！黑虎。

薊王新婚燕爾。

甘後食髓知味。

更加甯姐姐揭面。傾國絕艷。還有名女仙，不可言傳。李真多，張姜子，趙愛兒，鄭天生。各有所長，受益匪淺。

尤其鄭天生，與盧暒類似。兼有道術，卻能生養。實屬難能可貴。

另有吳房君華妁，專為薊王善後。水到渠成，亦是人情使然。

四海姻親使團，自有門下署相送。無需薊王費心。婚後三日，遂乘三足踆烏，入千裏薊國渠。飽覽兩岸風光。

千裏黃金水路，都水署、都船署，連年修葺。千裏長堤遍紫花。兩岸水網縱橫，稻田一望無際。時有錦鯉翻花，群鳥驚起。更有農人，屜舟往來，泊於自家溝渠。一季辛勞，豐收在即。斷不可有失。

山水民情，般般入畫，總令人心曠神怡。

三足踆烏寢宮，鴛鴦合歡榻內。

日上三竿，天光大亮。甘後殘紅未消，春意未退。船宮緩進，水中遊離。無外人在場，自可稍稍恣意。酣睡足醒，猶覺酥軟無力。

待沐浴更衣，入琉璃花閣用餐。再經十字飛閣，升正殿爵室。

夫君已早來。

“妾等，拜見夫君。”甘後引新婦，盈盈下拜。

“甘後免禮。”薊王一笑揚眉。

所謂娶妻娶賢。成妻禮後，還需行成婦禮。尤其新婚三月後，“廟見成婦”。乃家門大禮。如同告廟，方為禮畢。廟見成婦，新婦才正式納入家門。三月之中，若新婦犯“七出”之罪，則被休去。

亦稱“七去”。乃休妻七種理由。

《儀禮·喪服》：“出妻之子為母期。”出妻，亦稱“出母”，為父休棄之生母也。即子要為出母服喪一年。嫡子則不服喪。故《喪服》又曰：“出妻之子為‘父後者（繼承人）’，則為出母無服。”《左傳》釋曰：“與尊者為一體，不敢服其私親也。”嫡子與尊父一脈相承，不能“服其私親”。足見“嫡親”之尊，猶在“私親”之上。

疏曰：“七出者：無子，一也；淫佚，二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也”。

又《大戴禮記·本命》：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。不順父母去，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛（zī chéng）也；口多言，為其離親也；盜竊，為其反義也”。