第054章 漢風不滅

太學奇才輩出，名師齊聚。借兼容並蓄開明之風，扶搖直上九萬裏。太學四子，前途不可限量。

且自薊王兼督四州，又設《備吏制》。天時地利又人和，三興漢室有明主。海內大儒，齊奔薊國。此時不投，悔之不及。

須知。之於寒門單家而言，“舉孝廉”，幾是出仕唯一途徑。

察舉孝廉，為歲舉。即郡國每年皆要向朝廷推薦人才，且有嚴格的人數限定。

武帝之後，《察舉制》，為入仕正途。按舉期分類，察舉科目，可分為“歲科（常科）”與“特科（天子訂立）”二類。

歲科有：孝廉、茂才、察廉（廉吏）、光祿四行（質樸、敦厚、遜讓、有行）。

特科有：賢良方正、賢良文學、直言極諫、孝弟（悌）力田、博通經典（童子科）、尤異（政績突出）、治劇、明經、明法、明陰陽災異、勇猛知兵法等。

以上科目，歲科為先。歲科又以“孝廉”為重。特科則以“賢良方正”為最。

鑒於各郡國人口多寡而名額相同，有失公允。故和帝永元之際，又改以人口為準，滿二十萬每年舉孝廉一人，滿四十萬每年舉孝廉兩人，以此推之；不滿二十萬，每兩年舉孝廉一人；不滿十萬，三年舉孝廉一人。

對邊郡，另訂優寬之制。永元十三年詔，幽、並、涼，三州邊郡，口滿十萬每年即可舉孝廉一人，不滿十萬每兩年舉孝廉一人，五萬以下每三年舉孝廉一人。

為防“舉秀才，不知書；舉孝廉，父別居”，亦或是“舉孝廉，濁如泥；舉良將，怯如雞”，舞弊之風盛行。

郡國歲舉孝廉，及至京師，還需依科目並被舉人所學，由公府分別加以“試課（考試）”。孝廉為：“諸生試家法（經術），文吏課箋奏（公文）”。

換言之。《察舉制》，輔車相依，雙軌並行。郡國先舉，朝廷後察。合稱“察舉”。

話說，漢末涿郡七縣，計十萬（102218）戶，六十三萬（633754）口。

六十萬口，年可舉孝廉三人。如此算來，七縣，兩年一輪，尚不足分。

薊王父弘，年二十舉孝廉。其利之大，不妨參見後世《範進中舉》。若非早逝，必為官。先入京為郎官，再出為一縣長令，板上釘釘。奈何撒手人寰，家道中落。母親織席販履，養育劉備成人，又年十五使遊，歷經磨難，三分天下有其一。令人唏噓。

薊國在《察舉制》的基礎上，又訂《備吏制》。如何能不令天下士人，趨之若鶩。

或有人言，《科舉制》可乎？

薊王竊以為，時機未至。若一意孤行，恐弊大於利。

與後世不同。漢時治學，極重傳承。馬融、鄭玄之事，可見一斑。如王充之說，稱“王學”；鄭玄之說，稱“鄭學”。前漢時，下邳人嚴彭祖與魯國人顏安樂，同學於眭弘，習《春秋公羊傳》，遂有嚴氏學並顏氏學，傳於後世。

亦如為典籍注釋。各家所注，皆有出入。對諸子百家，經史子集的理解，見仁見智。

便以《春秋公羊傳》為例。

同舉孝廉。

出身嚴氏學，與出身顏氏學的二人，對《春秋公羊傳》的理解，必然有出入。故“諸生試家法”。“家法”的另一層含義，便是“各家之法”。嚴門學子，考嚴氏公羊；顏門學子，考顏氏公羊。

一言蔽之。各有章法，無統一答案。

若為《科舉制》，當如何評判？

還是那句話。新興事物的出現，自有其歷史必然。後世科舉制，並不符合大漢風貌。穿越眾，謹記。

當如何破？

薊王已給出答案：《薊國大百科全書》。只需國典修畢，科舉可行。

如再逆推前漢，武帝罷黜百家，獨尊儒術之用意。是否與薊王同？

科考之所以在唐時，能夠順利推行。只因五胡亂華，漢文明，十不存一。爭鳴百家，消亡殆盡。“矮子裏拔將軍”，湊合用吧。

或又有人問，科舉當真不可通行乎？

如前所說。若在西州開科舉，亦無不可。只因西州儒學，多出馬融。若大漢十三州皆為一科，則必然大亂。

漢末科考不可通行的大致證據鏈如下：

版本不同（《熹平石經》已修正儒家七經）、門派各異（五胡尚未亂華）、理解參差（各家皆有不同注解）。

如考尋章摘句，版本不同，各有錯漏，乃其一。如考明辨經義，門派各異，各執一詞，乃其二。之於考官而言，理解參差，評判標準各有出入，乃其三。

如何統一標準，統一答案。

薊王承上啟下。繼武帝罷黜百家，獨尊儒術，又集百家所長，修國典《大百科全書》。

一脈相承也。

如薊王所言。再有兩百年，漢風不滅，漢魂永存。