第168章 絕地天通

話說，長安宋登，少傳《歐陽尚書》，教授數千人。為汝陰令，政為明能，號稱“神父”。死後被汝陰人“配社祀之”。

久而久之，約定俗成。遂為綠洲公社所沿襲。綠洲神社祭祀，羌人呼“釋比”者，遂喚“神父”。

神父司職，亦類同釋比。司職通神事宜，並助民情梳理。據社眾多寡，亦效仿裏魁、坊令，另置社令（長）。

社的創立，可謂神來之筆。須知，社中所聚，多是同一族群，同一信仰者。俗謂“抱團取暖”。對外來信仰的抵禦及排斥，可謂根深蒂固。尤其絲路流金。諸沿線大國，利益所驅，亦或是一己之私，大肆宣揚利己之神。並借口神戰，攻滅異國。實則舉國販入西域，賺取巨額利潤。

這些被攻滅的小國遺民，薊王許自立公社，聚眾而居。信仰得以保存。對綠洲主人，自當感激涕零。且凡入綠洲者，皆身披王徽刺青。約定俗成，乃薊王家奴。即便遭域外諸大國錯捕，亦會遣人送回。

故於綠洲百姓而言。薊王乃是世俗中的主宰。至於神界，則五花八門，不一而足。

立綠洲公社之消息，先由秦後魯琪拉，傳語蕃邸豪商。稍後，再由幕府敕令，廣而告之。凡同出一種，亦或同奉某神，皆可自建公社。四時祭祀。

此令一出，綠洲百姓奔走相告。絲路沿線，摻雜蠻荒。古神與新神並立。每有小國被滅，便有舊神隕落。得薊王開恩，立社公祭。可想而知。

於是乎，以綠洲兄弟會為代表。都護百城，公社如雨後春筍，紛紛建立。薊王有言在先，『人神分治』。神權不可觸及君權。凡有逾越，定斬不赦。

話說，薊王乃赤帝子孫。本就具有神性。綠洲諸神，如何敢逆之。置神父並社令，分掌神祀並人治，便是此意。

薊王此舉，便是所謂『絕地天通』。為世人所，津津樂道。

《尚書孔氏傳》：“（顓頊）帝命羲、和，世掌天、地、四時之官，使人、神不擾，各得其序，是謂‘絕地天通’。”

至此，天地相分，人神不擾。

換言之，自上古顓頊（zhuān xū）帝時。華夏便完成了人神分治。

“先興五帝之學，再置絕地天通。我主可比‘靜淵以有謀，疏通而知事’之顓頊乎？”

王子館會，便有國中大儒，離席言道。

謂“所居玄宮為北方之宮，北方色黑，五行屬水”，故顓頊以水德為帝，又稱“玄帝”。乃北方天帝。

“諸君慎言。”受邀為主賓之儒宗鄭玄，起身相勸：“主公大業未成，不可妄言天命。若被人構陷，大不敬之罪。豈非不美。”

聞儒宗所慮，不過“不美”。與會眾人，皆心領神會。

便是酒醉大儒，亦不以為意，長揖及地，捧杯入席不提。

換言之，以今時今日，薊國之力。席卷九州，何其容易。薊王若非恪守臣節，不願刨自家祖墳，早已兵圍洛陽，受禪稱帝矣。

“我主，北伐鮮卑，西通西域，東討三韓，南下荒洲。自光武中興，二百年無可比肩。”儒宗言道：“天命所歸，必有應驗。不可急於一時。”

“我等受教。”與會嘉賓，同聲拜服。

中雍令，四少師之劉寵言道：“鄭公所言極是。我主，上應天命，下照民心。假以時日，必有應驗。”

眾皆心有戚戚。

薊國興五帝之學。天下名士，紛至沓來。國中人才匯聚，文風鼎盛。更加造紙、印刷術大成。朝聞日報，大興民議。言路通暢，曠古爍今。

且薊王從不以言論問罪，亦從未興文字獄。只需言而有物，不行妖言惑眾。則百無禁忌。便是言及薊王。薊王得聞，亦“有則改之，無則加勉”。古之明主，莫過如斯。

洛陽南宮，玉堂殿前。

百官下朝。董卓神態倨傲，被一眾黨羽簇擁其中。

待穩步下階。早有車駕列隊等候。

心腹愛婿，中郎將牛輔，渾身披甲，領秦胡騎兵，殺氣騰騰，護佑左右。

車門開啟，疊梯落下。

眾人長揖及地：“恭送太師。”

“哦。”董卓穩坐榻上，隨人馬呼嘯而去。

少頃，百官徐徐直身。各自嗟嘆，四散而去。

送別人中，自有尚書令許攸。

“尚書令，何以無為？”背後來人，正是太仆王允。日前，許攸登門，索去祖傳七星刀。不料竟再無消息，故才有此問。

“百官繞身，虎狼伴駕。如何動手。”見四處無人，許攸遂密語相告。

王允又問：“董卓手握十萬大軍，若一朝殞命，尚書令可有良策。”

“如牛輔等，皆一介莽夫。見利忘義，惟利是圖。只需稍加籠絡，自可為朝廷所用。”許攸答曰。