第149章 白馬非馬

待知曉薊王“棄雜門，擇雜技”，獨尊儒術之心不改。文武百官，皆心有戚戚。

誠如方技館，獻吐酒石散，一舉滅盡水瘟。更有種痘術，治愈“虜瘡”。

虜瘡，又稱“宛豆瘡”、“天行發斑瘡”、“豆瘡”。明清時稱“天痘”、“疹痘”，“天花”。有關此惡疾之最早記載，見於晉葛洪《肘後備急方·治傷寒時氣溫病方》：“比歲有病時行，仍發瘡頭面及身，須臾周匝，狀如火瘡，皆戴白漿，隨決隨生，不即治，劇者多死。”

“虜瘡”非本土惡疾。時民間傳聞，“此瘡從西（向）東流，遍於海中”。

後世考古，曾在三千年前的埃及木乃伊中，發現虜瘡病毒。並推測，此惡疾乃是經由埃及或印度，向外傳播。十八世紀，歐洲超過一億人死於虜瘡。然正因中醫，早有防治之法，故並未在華夏造成空前之大災難。

試想。十八世紀時，華夏人口遠超歐洲。同等條件下，致死率反低。足可佐證，必有醫療，“大規模”並“有效”介入。

當是中醫無疑。

然活在當下，劉備卻發現。此症，乃是經海陸兩條絲綢之路，由西域並南州，同時傳入。

葛洪雖未明確記載治療方法，然字裏行間，卻呼之欲出。尤其“不即治，劇者多死”一句，亦可證明。換言之，只需及時救治，“劇者”當不至於“多死”。

後世有載。宋真宗時，宰相王旦恐其愛子（王）素，患虜瘡夭折。時有蜀人薦言，峨嵋有神醫“峨嵋山人”，善『種痘術』，可免小兒患虜瘡之苦。王素種痘後，果未患此惡疾。此，或是世上最早使用接種法，獲病毒免疫之記載。

峨嵋山人，自出仙門。

正如法燭，前漢時已有。然制作“法門”，只流傳於仙門之手。千百年後，才被廣泛應用。窺一般而知全豹。

華夏科技，發生之早，出人意料。遠超後人想象。若非親臨，如何能盡知。

蜀人扼蜀身毒道，毗鄰西南夷。正因虜瘡由身毒傳入，才有峨嵋山人，善種痘術。此亦符合，假尋醫問藥，符水救人，行傳教布道之，仙門一貫作風。

『吐酒石術』、『種痘術』，皆來自方技。其效如何，薊人親身體會，焉能無覺。

故對薊王去偽存真，將神仙術剝離，只取方技。百官皆心有戚戚。今又遍取雜家之技，乃利國利民之舉。

群臣皆無異議。

然何人可居東序令，百官各執一言，皆未得心儀之選。

薊王遂看向上庠令：“鄭公，可有良才舉薦。”

鄭玄起身奏對：“回稟主公，臣等皆出儒家。於百家並不精通。臣思，如前漢淮南王那般，廣招門客，或可一試。又或如先秦公孫龍子，可擔此大任。”

“‘白馬非馬’，‘別同異，離堅白’。”薊王輕輕頷首，已領會儒宗言中深意：“需精通『辯正之法』，方能雜而無亂，充而有章。然大道至簡，知易行難。”

辯正一詞，出自晉幹寶《搜神記》卷十六：“（阮瞻）素執無鬼論，物莫能難。每自謂此理足以辨正幽明。”南朝劉勰《文心雕龍·論說》亦有：“原夫論之為體，所以辨正然否。”

鄭玄慨嘆：“主公明見。”

儒宗所慮，若不知“別同異，離堅白”，辯正之法。百家之說，五花八門。無從去偽存真，去其糟粕，通盤接受，但凡與本身認知相悖，必反受其害。

此處，並非言及“白馬非馬”，孰對孰錯。乃是借用其辯正之法。堅定自身所學所知，並以此權重，行裁決取舍，百家雜說：留其菁華，棄其糟粕。

故《淮南子·齊俗訓》謂：“公孫龍析辯抗辭，別同異，離堅白，不同與眾同道也。”

“應劭可擔否？”薊王已有人選。

鄭玄答曰：“應仲瑗，博學多識，然析辯抗辭，明哲保身，力有未逮。”

換言之，以應劭之博學，仍不足以，於百家之中，去偽存真。

門下祭酒司馬徽言道：“若再得二十載，應仲瑗足可勝任。”言下之意，若此時強為，恐揠苗助長。

薊王沉思不語。靈輝殿中，落針可聞。

忽聽蔡少師笑道：“論及明哲保身，老臣倒想起一人。”

“蔡師想起何人？”薊王笑問。

“正是外黃高士申屠蟠。”蔡邕答曰。

多年前。蔡邕親自做媒，將已故奇士郭林宗之女孫，並高士申屠蟠之女孫，許配給恩師二子，容城令盧儉，益昌令盧節，為妻。

郭泰明哲保身，申屠蟠見機行事。二人大名，如雷貫耳。薊王焉能不知。

申屠蟠，字子龍，陳留外黃人也，少有名節。同縣緱氏女玉為父報仇，外黃令欲論殺玉。蟠時年十五，為諸生，進諫曰：“玉之節義，足以感無恥之孫，激忍辱之子，不遭明時，尚當表旌廬墓，況在清聽，而不加哀矜（緱玉的節操和義行，足可感動和激勵那些不知廉恥甘受羞辱的為人子孫，即便不是清明時代，也理應在她墳上立碑，以彰其行，何況今清平之時，反不加憐憫同情了呢！”