第148章 五帝之學

話說。鴻都門學設立之初，如蔡邕、楊賜、陽球等人，先後上疏反對。如今舊事重提，殿中文武百官，焉能不如臨大敵。

而在薊王看來，此乃“士人”與“文人”之爭。

士人“治大國如烹小鮮”。文人“歌以詠志，詩賦抒懷”。二者並不等同。

文人不可治國。武人亦不可。唯士人治其國。

左國令黃承彥，乃墨門钜子。目光獨到：“回稟主公。薊國百業興盛，百家爭鳴。樂坊習舞樂，茶館話評書，將作寺裏多能工，市舶寺中聚豪商。更有百工居肆。士農工商，國之石民。薊國二十等爵，各有所屬。洪都門學，焉能例外。”

樂府令杜夔，遂醒悟：“百業百工，皆有所屬。”

“然也。”黃承彥笑道：“洪都門學，非為學而優則仕。乃為百業興盛所設。習舞樂可供職樂坊，習尺牘可入市樓，抄錄文卷，代寫家書。習小說、辭賦，可書錄日報，刊印成冊，令聞者涵養心境、陶冶情操。諸如此類。門學，當位列太學，大學之下，以為補充。”

“原來如此。”薊王輕輕頷首。

百官這才醒悟，並非學而出仕。

見百官交頭接耳，面色稍霽。薊王遂問：“諸位以為如何？”

“臣等，無異議。”群臣下拜。

薊王從諫如流：“如此，當設長安西學，令稱‘瞽宗’。開立：歌舞、鼓樂、尺牘、小說、辭賦、工書鳥篆、雕刻繪畫等科。合稱‘蓺（藝）術’。”

語出《後漢書·伏湛傳》：“永和元年，詔無忌與議郎黃景校定中書五經、諸子百家、蓺術。”注曰：“蓺謂書、數、射、禦，術謂醫、方、蔔、筮。”

首任瞽宗令，薊王亦有心儀之選：“子淑何在。”

“臣，邯鄲淳，拜見主公。”便有門下報館右丞邯鄲淳，自出側席。跪拜殿中。門下並少府，皆位列側席。

“可願為瞽宗令。”劉備笑問。

“臣，邯鄲淳，拜謝主公！”年過五旬，翩翩長者，喜極而泣。

邯鄲笑林，正當其用。

如此，本科、專科，藝校，學科齊備。長安令甄逸，志得意滿，心悅誠服。薊國三校有其一，長安縣必定名動天下。

趁此良機，上庠令鄭玄又進良言：主公既立五帝之學，何不還南學之號為“成均”。

《周禮·春官·大司樂》：“掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉。”注曰：“成均，五帝之學”。

薊王自當欣然笑納。改下庠令為成均令。鄭玄與盧植，再無上下之分。

不愧是儒宗。滿朝文武，為之折服。

五帝之學既出其三。東序令，花落誰家，不日當水落石出。

尤其薊東尹鐘繇，並藪東守樂隱、安北守閻柔、遼海守郭芝。各個摩拳擦掌，奔走不休。薊國四百城港，大同小異。唯奇觀建築，方能脫穎而出。

尤其安北、遼海二郡，先前地廣人稀。如今新納南陽百萬之眾。正待百尺竿頭更進一步。若能得一奇觀。必成佳話。

南陽本就是帝鄉。自家園毀於大水，為薊王所救。民心尚未安定。若建奇觀，必收奇效。

北宮，瑞麟閣。

薊王洗漱更衣，登閣理政。伴浴侍禦姬，自去守備不提。

薊國五學，民論滔滔，多有風傳。便是太妃處，亦有宗親代為進言。薊王已有預料。奈何學什麽？

本科、專科，藝校，科目齊備。焉能只為虛名，而立無用奇觀。若行此舉，當真奇觀誤國。

“雜學如何？”宋貴人欣然笑道。

“雜學乃與顯學相對。”劉備亦有此慮：“語出《韓非子·顯學》：‘今兼聽雜學繆行同異之辭，安得無亂乎？’之句。《尉繚子·治本》又曰：‘野物不為犧牲，雜學不為通儒。’然，時至今日，顯學與雜學，如何區分，並無定論。”

後世亦有“以立說者謂之雜學，辨證者謂之雜考”之分。

精通雜學者，可稱雜家。

雜家，乃戰國末至漢初之學派。以博采各家之說見長。以“兼儒墨，合名法”為特點，“於百家之道無不貫通”。《漢書·藝文志》將其列為“九流”之一。

雜家著作，以戰國《屍子》、秦代《呂氏春秋》、前漢《淮南子》為代表。分別為戰國時商鞅門客屍佼，秦相呂不韋，並淮南王劉安門客所集。

對諸子百家，兼收並蓄，故略顯龐雜。又因雜家著作，皆以道家思想為主，亦有人認為，雜家實屬道家。

雖亦兼收並蓄，然與薊國大儒學截然不同。

且為長治久安計。薊王不欲開此先河。令雜學與大儒學，針鋒相對。

知夫君心憂。瑞麟閣中，一時無言。

“五學之名，雖古為今用，然立意不同。”安貴人言道：“今日之雜學，與先秦門派，不可等同。應劭曰：‘儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農，凡九家’。大儒學兼容並蓄，通匯貫通，取其菁華。余下雜說，何不雜糅傳世，廣為人知。”