第026章 再無歸期

“是真是偽，皆看薊王如何決斷。”呂布言道。

安素欣然點頭：“兄長所言極是。竊以為，有合肥侯自立在先。若再行廢立之事，必令天下嘩然。豈能一而再，冒天下之大不韙。長此以往，人臣廢立君王，相沿成劣習。乃至綱常不繼，朝政無存。無君無父，亦非薊王所願。”

安素果知薊王心憂。

薊王不怕冒天下之大不韙。只怕首開先河，乃至相沿成習。後世權臣，紛紛仿效。稍有不如意，便輕言廢帝。久而久之，將九五之尊，視如無物。將帝位傳承，視若兒戲。失去了禮法賦予的無上權威，整個封建秩序，由上而下，轟然崩塌。其後果，不堪設想。

封建秩序，是封建時代，生產關系的集中體現。其表征為“天授皇權”，金字塔式的上層建築。若上層建築崩塌，生產關系及利益鏈條（輸送），隨之崩潰。再無法匹配生產力。累及整個封建時代的倒退。生產力隨之驟降，必然導致剩余產出（價值）的日益匱乏。

首當其沖，人多粥少，三餐不繼。饑寒起盜心。於是天下揭竿，群盜蜂起。殺丁減口，諸侯混戰。內亂無休，必生外患。天災人禍，內憂外患之下。最後便是整個文明的劣化，甚至滅絕。古往今來，莫不如是。

與生產力相匹配的生產關系的總和，便喚做“秩序”。

打破秩序，必然打破原有生產關系。就時下而言，正有二股新興勢力，蠢蠢欲動。各自孕育著有別以往的新型生產關系。或稱之為“新秩序”。

首當其沖，乃是以薊國為代表的《圩田制》。其次，便是以豪強大姓為代表的《壟斷制》。

《圩田制》，產生新的上層建築稱之為“爵民”。《壟斷制》，產生的上層新建築稱之為“門閥”。

若化繁為簡，單就“人口等同於生產力”的封建時代而言。

門閥顯然有悖於生產力的發展（無法最大程度發揮人口的優勢）。其產生，意味著封建時代的倒退。因為被大量豢養的人口，及過度集中的土地，再無法相互匹配。

這一點，毋庸置疑。

於是從生產力的角度而言，自漢以後，華夏封建文明，便一直在退化。

漢化、胡化，反復交替上演。實質而言，皆是重構封建生產關系的嘗試。其過程，當真慘不忍睹。

無論如何。提高和發展生產力，皆是歷代皇朝，當務之急。

一言蔽之，“使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養”。

簡而言之，得食一日三餐，無人願提頭造反。

言歸正傳。

蕭規曹隨，上行下效。薊王威信天下，眾望所歸。一舉一動，眾目睽睽。若只求個人利益，何須改名劉備。悶聲發大財，豈不更好。

『沒有歷史的擔當，何必做時代的弄潮兒』。

聞安素一席話，呂布豁然開朗。自回宮復命不提。

安素送別呂布，亦出家門。入白馬寺，與高僧康巨相見。商討護送事宜。

話說，永平十一年（68年），明帝敕令在洛陽西雍門外，三裏禦道北，興建僧院。為紀念白馬馱經，取名“白馬寺”。至此，凡高僧入漢，皆奔此來。白馬寺有華夏佛教“祖庭”及“釋源”之稱，足見一斑。自建成之日起，便是華夏仙門“眼中釘，肉中刺”。乃至靈帝專修四百尺千秋觀，以為平衡之策。

安素名義上，乃安世高之女。不知不覺間，成佛門代言。嫁入薊王家，於佛亦大有裨益。不求薊王皈依我佛。只需潛移默化，結好中夏新主，亦是立足東土，長遠之謀。

諸夏仙門，又何嘗不是如此。利益利益，先利而後益。

南宮，玉堂殿。

聞董太皇賜婚薊王。以黨魁為首，黨人口誅筆伐，群起而攻。上疏一日案滿。

少帝逐個翻閱，心情極佳。

奈何事關薊王，少帝反下詔訓誡，不可無端構陷宗室重臣。黨魁坦然受之。

君臣之間，一唱一和。關系更進一步。正如先前張讓、趙忠，二書朱雀闕。為少帝鳴不平。少帝又豈能心中無覺。

“眾人拾柴火焰高”。若能將黨人收為己用。帝位倍加穩固。

“陛下，夜已深，且安寢。”史夫人勸道。

“也好。”少帝放下書卷，隨口問道：“宮中可有不軌。”

“未有不軌。”史夫人答曰：“薊王婚期在即，自無人滋事。陛下安心。”

“確是如此。”少帝輕輕頷首，跟著話鋒一轉：“命衛將軍嚴守宮闈，切莫有失。”

“妾，謹記。”史夫人柔聲答曰。

洛陽八關之內，只需薊王無廢立之意，少帝自當穩坐大位。

三日後便是送嫁之期。

世人皆以為，董太皇賣官鬻爵，自納金錢，盈滿堂室。實則不然。何進攻打二宮時，何府死士火燒永樂宮。熊熊烈火，熔金化銅。銅錢成銅砣。悉數鑿運錢堡，兌換成四出五銖，存入貲庫。永樂宮雖關門閉戶，卻早已十室九空。董太皇棄之不惜。