第169章 白玉之精

蒲桃美酒，斟滿夜光杯。

酒泉夜光杯，采祁連山“酒泉玉”精工雕琢而成。造型多樣，玲瓏剔透。抗高溫，耐嚴寒，酒燙不炸，酒冷不裂，碰擊不碎。如在夜晚，對皎月斟杯，杯體生輝，光彩熠熠。

河西四郡，素有“金張掖、銀武威、玉酒泉”之稱。酒泉夜光杯歷史悠久，享譽海內。早在穆天子時便有記載。時，西域獻“夜光常滿杯”。傳言“杯是白玉之精，光明夜照”。特別當杯中斟滿蒲桃美酒時，月下波光粼粼，煞是好看。穆天子，聖顏大悅。下令重賞使節。夜光杯從此誕生，也因此得名。

推杯換盞，把酒言歡。酒過三巡，菜過五味。再仰首，主位已空。

門下督鄭泰，起身罷筵，代主送客。

與會來賓，盡興而歸。乘幕府馬車，出關首，繞肩關，赴西坂隴右大使館。館中精舍，美輪美奐。重樓飛閣，好似天上人間。三十六部東羌，三十六部雜羌，十二部氐酋，盧水義從胡酋等，隴右各部豪帥，皆常駐館中。

羅馬使節，聖火祭司阿奇麗婭，被薊王留宿雲霞殿，自不出意外。

“希雷婭何在？”聖火祭司星眸流轉，顧盼生姿。貴為薊王座上主賓，讓習慣被權貴圍繞的聖火女祭，意氣風發。

“女禦長已安寢，聖祭請隨我前往客舍安睡。”引路宮人，乃鐘存羌女。為大月氏裔。

古羌，其實是隴右許多不同族群的統稱。有著各自不同的文化、傳統、習俗、服飾、語言等。唯一相同，皆逐水草而居，善馴養家禽。故而。“古羌人”與後世羌族，並非同一概念。早在上古時，殷人便把西方許多部落，統稱為“羌方”。

換言之，鐘存古羌，亦包含許多不同部落，乃至不同人種。

那麽問題來了。判斷族群歸屬，是根據血脈傳遞，還是文化傳承。

後世，關於匈人和匈奴人的爭論，甚囂塵上。

雙方爭論的焦點，乃是雙方基因差異很大，但習俗相近。事實上，通過基因來判斷族群歸屬，其實是西方“血統論”的延續。所有據此而得出的結論，歸根結底，皆屬於血統論範疇。

那麽。若羌人是隴右不同族群的統稱。出身東胡的匈奴、鮮卑、烏桓，是否又是不同時期，農耕文明對草原文明的不同稱謂呢。據此再上溯到神話時代，女媧造人時，是否有一個“通用模板”，而後不斷人為幹預基因異變，於是誕生出五花八門的種群呢。

換言之，若只論血統，則萬法歸宗。華夏皆為女媧後代，本不分彼此。

於是在劉備看來。匈奴人與匈人的爭論，其核心乃是：東西方兩種思維方式，普世價值觀，以及“文明話語權”的對立與沖突。簡言之。族群的劃分，究竟是唯血統論，還是文化認同。亦或是，兼而有之。

《左傳·成公四年》：“史佚之《志》有之，曰：‘非我族類，其心必異。’楚雖大，非吾族也，其肯字我乎？”

本意為：不是同家族之人，必不與我同心。

後經放大，“族類”成為“族群”的代稱。

何為“我族類”。劉備倒覺得，“著漢服，行漢禮；說漢話，書漢隸”的羌戶，亦“我族類”。

言歸正傳。

“凹”字形關首，東西偏殿與雲霞正殿，自二層之上，以飛閣相架，呈“凵”字形相通。

“聖祭，請走這邊。”轉角下樓時，宮女將習慣左轉的阿奇麗婭，引向右手。

“左邊通往何處？”阿奇麗婭輕吐酒嗝，一時暗香浮動。

“通往浴室。”宮女低頭答道。

阿奇麗婭不置可否。便隨宮女前往客舍。

推門視之，富麗堂皇。漢人內斂而克制的簡約之風，收放自如。室內陳設，樣樣精美。放眼望去，無處不華。

“聖祭請早些安寢。凡有所需，只需喚一聲便可。奴婢便候在廊下。”宮女躬身後退。

“多謝。”阿奇麗婭久居隴右大使館，對漢式陳設皆不陌生。這便入盥洗室沐浴更衣，再入寢室安睡。

夢中。她乘小船，從一處懸崖底部的細縫，劃入巨大的洞穴。四周一片漆黑，伸手不見五指，等雙目漸能是視物，只見洞中海水，閃閃發光。隨波蕩漾，仿如藍色火焰。舟行其間，又好似漂浮在湛藍的天空之上。

這便是藍洞。傳說中，由塞壬三女妖看守的水神居所。聖火女祭司，又在洞穴深處，找到了通往水面的古代梯台。躍船而下，拾級而上。卻在抵達洞穴上方提庇留宮殿的，前一刻。夢中一切，忽煙消雲散。

心中一慌，阿奇麗婭隨之驚醒。

在男權至上的羅馬帝國，同為出類拔萃的女性，阿奇麗婭與魯琪拉的友誼，自不用多說。

與兄妹之間頗多禁忌之愛的羅馬歷代皇帝不同。魯琪拉與康茂德則是一對正常的姐弟。刺殺康茂德的原因，是否真出於對康茂德妻子懷孕的妒忌。作為摯友的阿奇麗婭，並不相信這套愚弄百姓的“官方說辭”。