第160章 何處稱雄

大漢的道義，後世再無比擬。

廣義上的“人道主義”，或可相比。卻遠非我大漢之道。“人道主義”只突出了人的本身價值，卻未能將“人類個體”置身於社會屬性的諸多框架之下。

一言蔽之，家國天下。

居家當如何，就國又當如何。為人子當如何。為人父又當如何。林林總總，不一而足。

大漢不禁刀劍弓弩。然何人該殺，何人不該殺。何人能殺，何人不能殺。心中皆有道義。所以會有諸如“殺之不祥”、“殺之不義”、“殺之不仁”、“殺之不孝”等，義理的支撐。

正如漢人文治武功，未有偏頗。法理和義理，並行於世。這便是我煌煌天漢，國祚綿延，存世大道。

亦是後世所謂“主流價值觀”。

《春秋繁露·五行順逆》：“故動眾興師，必應義理，出則祠兵，入則振旅，以閑習之。”

少年時，母親言：大道至簡，知易行難。

劉備咧嘴一笑：且走著看。

時過境遷，每每回想，頗多感悟。畢其一生，當不負所望。

家國天下。於公於私，於人於己，於國於家，皆不可有一日之疏。即是蜜月，自當蜜裏調油，親密無間。以求珠胎暗結，“於是乎孕大含深，貫微洞密，上下通而二氣泰，憂樂合而百志熙。”

洞密自需貫微，含深方可孕大（幾率大）。如此方能上下暢達，二氣通泰。白樂天不愧祆教傳人。通曉二元論。話說祆教自輸入華夏，與景教（基督教）、摩尼教（明教）並稱為“三夷教”。影響還是有的。

然為何那些後世瓜分世界的幾大宗教，皆未能在華夏實現政教同體，擁有強大的世俗之力。究其原因，乃是我們從盤古開天辟地始，便形成的沉浸式信仰傳承。

盤古開天辟地，女媧造人補天。

一生萬物，萬法歸宗。周而復始，相生相克。我們的信仰，是一個完美閉合的“環”。沒有缺陷。

舉個最簡單的例子。

漢代五行說：金、木、水、火、土。與古希臘四元素說：土、氣、水、火。

五行相生相克，組成一個完美的“閉合環”。而四元素，土、氣相克，水、火相克。沒有相生，故破綻極大。

正因無法自圓其說的“閉合”，所以，西方主流的價值體系中，缺少“和”的概念。

不同文明之間，多是不斷替換，缺少融合共生。

再舉個顯而易見的例子。大不列顛及北愛爾蘭聯合王國，島上種族，屈指可數，然各說各話，至今未能融合。還有現在的歐洲，情況也是一樣。

積極一面是開放。消極一面是腦殘。

從神話時代始，便如影隨形的先天缺陷，至今無法補全。

更何況，在大漢的星空下。我們的文明，正一騎絕塵。

未知所以恐懼。天圓地方，甚囂塵上。東臨碣石，如何能不望洋興嘆。高山沙海，遂成天塹。

劉備卻知，山外有山，天外有天。世界真奇妙。

遼東郡，沓氏縣。

《前漢書·地理志》載：“遼東郡，秦置：屬幽州，縣十八：襄平、新昌、無慮、望平、房、候城、遼隊、遼陽、險讀、居就、高顯、安市、武閃、平廓、西安平、文、番漢、沓氏”。

沓氏縣，西山南，一處天然避風塘內，正泊滿薊國明輪大船。

船上橫海纛迎風招展。細看正是錦帆校尉甘寧所部。

未隨王傅南下剿滅黑山。自泉州塘沽港解凍，甘寧便揚帆起航，奔赴遼東。尋址督造港城。

甘寧不愧是無雙善水上將。火眼金睛。將後世稱為“天然形勝”的旅順港原址，圈為首選之地。此港地處黃、渤要沖，為北方門戶。與山東列島共扼渤海咽喉，構成幽州天然屏障。

港口地勢險要，周圍群山環抱。東臨高山，西臥半島，其間有狹長水道，與外海相通。位置隱蔽，防風息浪。港內水深，可泊大船。乃天然不凍之良港。

因位於沓氏縣南，故取名“南津”。

作為三拒九錫，與陛下討價還價的添頭。陛下許他開津設港之權。

自建良港，意義不言而喻。

借助一個個港口，將勢力向內陸深處不斷輻射。便是後世殖民者，屢試不爽之良策。港口亦是楔子。釘入一片化外之地，大漢的人、物、文化、技藝，便可源源不斷隨船舶來。先組拓荒車隊，搜集沿途風土民情，再繪詳圖。待港口擴成港城，便是移民之始。

馴化土著，與同化四夷別無不同。再行通婚，生諸子諸孫。不出數代，皆為漢土。

薊王天家麒麟，胸懷天下。料事於前，敢為人先。先把航線港口，風土圖形制備周全。待百子長成，薊王指圖笑問：“吾兒想何處稱雄？”