第155章 羊大為美

樓桑,大溪地,南溪衢。

馬超家後院。馬超手握寒光匕首,一步步走向正悠閑啃食著青草的頭羊。

前日,阿翁在睡夢中辭世。結束了注定不平凡的一生,也帶走了身負的所有秘密。

走得無比安詳。

按羌人習俗,要在第三天日落後火葬。馬超需用頭羊皮,縫制一面羊皮鼓。並用頭羊的頭顱,制作祭祀用禮器。

“送終殯葬,其儀有三:一曰火葬,積薪焚燎;二曰水葬,沉流飄散;三曰野葬,棄林飼獸。”

“羌人死,燔而揚其灰。”“氐羌之虜也,不憂其系累,而憂其死而不焚也。”

古羌以火葬為主。通常在日落後舉行。火化時,親人們圍坐一旁哭泣,吟唱喪歌寄托哀思。還需以“牽手頓足”的古羌舞蹈,祈求神靈保佑死者進入另一世界。歌舞一直延續到翌日清晨。而後將骨灰埋入地下。羌人在冠禮和葬禮中,脖上皆要系羊毛繩,以示與羊同體。喪禮時,還需宰羊一只為死者引路,稱為“引路羊”。

羌族以羊為圖騰。古文的“羌”字,即是“羊”、“人”二字,上下組合。《說文》中亦有,羌“從人從羊”之說。

足見上古時,羌族畜牧發達,已為世人所知。傳說,羌人最早馴養的家畜,乃是棲息於高原草地的“盤羊”。後經羌人歷代馴化,將古代野羊改良成為了如今的綿羊。

於是,“羊大為美”。此,或便是“美”最初的含義。

“美”字,另一種起源,乃源自羌族“羊頭人身”的“冠羊”習俗。

所謂“冠羊”,便是將羊頭、羊角等制成原始飾物,佩戴頭上。

“冠羊”往往是地位和權力的象征。頭戴羊狀飾物,以示神秘與權威,上古時多為部落首領或酋長所獨享。

後世凡崇拜羊圖騰的民族,每年皆要舉行諸如播種、祈年、狩獵、誕生等,慶典或巫術儀式。在這些儀式上,他們會頭插羊角,身披羊皮,或頭頂羊頭,更有甚者,會把整只羊捆綁在身上,載歌載舞。

冠羊習俗,後逐漸演變出“羊人為美”。與“羊大為美”並稱。

因此。美的初始含義,亦或是指“冠戴羊型或羊頭裝飾之人”。“羊大為美”,“大”亦可示意為正面站立之人;“羊”為圖騰扮演、圖騰樂舞、圖騰巫術時頭戴的裝飾物。

然無論何種含義,“美”都與羌人息息相關。

窺一斑而知全豹。

正如漢禮和羌禮,皆源自周禮。漢字,亦不僅僅屬於漢族所有。漢字之“美”,源自羌人之“羊”。

“頭羊”往往便是羊群中,最大的那只。馬超從小養大,又親手宰殺。

羊脖以下的皮革,一分成二。柔軟的腹皮被用來制作羊皮鼓。一整張背皮,將與連帶羊角的頭皮一起。披在馬超的身上。

剝皮的整羊,獻祭儀式後,會與阿翁的骨灰一同下葬。成為“引路羊”。

不同於古羌“燔而揚灰”。東羌火葬後,會將骨灰撿取裝壇,埋入地下。

當馬超剝去羊皮,用草木灰蘸盡血水,正欲披掛上身時。忽聽背後有人言道:“為父來吧。”

馬超聞聲,渾身一顫。強忍奪眶而出的淚目,轉身沖父親,跪地行大禮。向來將身染羌人血脈視為恥辱的父親,竟為非血親的阿翁,披羊送葬。馬超終於釋懷。

一身漢羌血脈,終是和解。

見九尺大漢,披羊而出。饒是嬌小的母親,亦不禁淚流滿面。

大溪地,南溪、北溪二衢趕來送葬的羌人鄰裏,亦不住點頭。頻頻拭淚。

今日馬駒兒,便是明日無雙錦馬超。

心中無恨,唯剩大愛無疆。

天地無疆,任其馳騁。

想來。阿翁在天之靈,亦會安息吧。

送走阿翁,送別阿父。馬超將羊群托付給母親。只身入演武場,拜師學藝。白天習武,晚上學文。鬥轉星移,寒來暑往。日日不綴。

三歲看老。王傅言,此子當為薊國新一輩之翹楚。

隴右,西海郡。

西海乃羌中之地。原為卑禾羌之牧場。郡城龍耆,城池不大。橫豎一裏半。東西略長,南北稍短。此城扼守湟水源頭。周圍乃天然優良牧區。

先前。劉備命義弟關羽,領兵據龍耆。將卑禾羌人盡數俘獲,修築城池。後又遷來數萬雜羌。龍耆既是郡治,亦是牢城。橫豎一裏半的前漢古城,已修葺一新。並按規劃,穩步修築中郭。既為郡城,當橫豎五裏,建內中外三圈城郭。

環湖地水草豐茂,適宜放牧,卻不宜過度墾殖。匠人實地考察後,上報劉備,將環湖之地,皆設為“牧邑”。與薊國用來牧馬的“馬邑”不同,牧邑多出產牛羊禽類。正大力督造畜牧暖棚,圍欄草場,硬化道路等,不一而足。