第126章 分胙之禮

薊國賽馬會既已結成七國賽馬會。年度盛會，冀州六國君自當親臨。人皆在四層包廂，不便露面，便遣人來賀。並與薊王相約國宴日期，遂安心觀看年度總決賽不提。

除去觀看賽馬，臘日一大早，劉備還親臨樓桑祖廟祭祀。替王太妃，王妃，貢獻祭品。國事亦家事。通常來說，百官亦要列席，劉備卻免了。此次行家祭，只有樓桑劉氏宗人陪同。

劉備為主，立於正中。從兄弟，族兄弟分列其後。獻膰俎（盛膰肉的祭器），祭拜祖先。

“生曰脤，熟曰膰。”

祭祀所用生肉叫脤（shèn）。祭祀用的熟肉稱膰（fán）。合稱脤膰。

《左傳·成公十三年》：“國之大事，在祀與戎。祀有執膰，戎有受脤，神之大節也。”

上古時，祭祀“自然神”用脤，祭祀“人祖神”用膰。隨著後世人文占比越來越重。時至今日，祭祀人祖神的比例，遠大於祭祀自然神。故“膰”的使用範圍在祭禮中，不斷擴大，幾用於所有的祭祀場合。“脤”則相對縮小，固定於一些月分節令時的自然神祭及戎事之中。

《周禮·春官·大宗伯》：“以脤膰之禮，親兄弟之國。”鄭玄注曰：“脤膰，社稷宗廟之肉，以賜同姓之國，同福祿也。”賈公彥又疏：“分而言之，則脤是社稷之肉，膰是宗廟之肉。”

脤與膰又統稱為胙（zuò）。天子於祭祀宗廟、社郊後，將祭肉分給群臣，稱“賜胙”。

民間無賜之說，宗人祭祀後將祭品分而食之，稱“分胙”。乃分享祭神之肉也。

《荊楚歲時記》雲：“社日，四鄰並結宗會社，宰牲牢，為屋於樹下，先祭神，然後食其胙。”民間盛大的社日祭祀，分食社肉，分飲社酒，場面非常熱鬧。

劉備分胙於宗親兄弟，亦是祭祀最為重要的部分之一。古人認為，祭祀時以牲體通神，神靈在享用祭肉後，便將福祉寄寓在祭肉中。分胙，便能得到神的恩賜。家祭後行分胙，被認為是祖先對子孫的庇護與賜福。

故而，“分胙之禮”亦可視為後輩與祖神之間的精神交流，亦是同宗血脈相連的重要儀式。分胙而食的精神羈絆，時下甚至要超過歃血為盟。

能在宗廟與薊王劉備分胙而食，其重要意義不言而喻。

“蔔日家祭灶，牲肥酒香清。分胙雖薄少，要是鄰裏情。”分胙既要平均，又要體現等級差異，由主祭者掌握分配權力，又從受胙部位和受胙順序上，體現受胙者的身份尊卑。

《莊子·天道》：“宗廟尚親，朝庭尚尊，鄉黨尚齒。”

也就是說。今日家祭，主祭者便是薊王劉備。由他按“品秩尊卑”，依次分配胙肉。簡單理解，薊王以降，先按官秩排序，再依輩分高低，最後比年齡長幼，依次分胙。

之所以劉備身後排列從兄弟，族兄弟。正因劉氏兄弟與劉備血脈最親，且又皆有官職在身，故列在最前。

祭祀完先祖。劉備這才乘車駕，抵達賽馬場，登臨五層大平座，與恭候多時的群臣見面。

待決出年度總冠軍，劉備隨即大宴群臣。令馬駒兒等人亦列席。而後入住樓桑老宅。群臣分批前往樓桑客舍、邸舍、蕃邸入住。樓桑乃薊王發跡之地。又稱五缺。大路朝天，進出自由。防禦不是一般的嚴密。

安全自當無虞。

老宅雖多空置，卻仍有婢女仆人日日打理，從未荒廢。內中擺設，與劉備遷離時無異。史渙領人守護前後院落。中庭則交給亞馬遜女衛。亞馬遜女衛稱禦衛。和禦婢類似。卻又兼顧“衛士”職能。

前為“約藥”的二十八禦衛，分七人侍寢。多與劉備有雲雨之歡。雖未受孕，身形卻有大變化。腰部越發纖細，而流線型的身軀，脂肪開始上下堆積。臀部尤其豐腴。這其實都是在為生育，潛移默化的進行著身體的再造。

夜夜蚌孕七珠，二十八禦衛之所以未能受孕。乃因劉備的生殖能力，高溫受損，正緩慢恢復之中。

此也是身中淫毒的後遺之一。

換句話說。百二十子完美達成，怕是要延後了。

一夜無話。

清晨起來，神清氣爽。沐浴更衣，又攜百官前往樓桑演武場，觀看軍演鬥將。領眾人遍遊樓桑，午宴後折返。萬民夾道歡送，乘船直抵南港，臨正殿。待百官車駕排列宮門，迎回妻母。劉備方才與眾人依依惜別，入後宮拜見母親，與王妃側妃相見。

賀歲自當與家人一起。

如前所說，正臘除圍獵、祭祖，還要行驅疫行儺儀式。薊國無黃門，更無黃門子弟。以往皆是選樓桑劉氏宗人家，十至十二歲少年，百二十人為逐鬼童子。

今也不例外。逐鬼童子，皆戴大紅頭幘，穿皂青衣，手持大兆鼓。為首一人，扮演驅邪之神方相氏。方相氏主舞，頭戴面具，身披熊皮，手持戈矛盾牌，率十二扮成鬼怪之人，與百余童子呼喊舞蹈，擊鼓而行。