第七十六章 寶藏神

我往後推了幾步，擰松手電筒讓光圈變大，把整塊照壁上的浮雕都照了出來。

在西藏的各種神佛造像中，唐卡造型最為經典，而唐卡的創作內容都來源於嚴格的宗教典籍。這些對於神佛的記錄，是非常精細的，這些神和佛有一些完全來自於尼泊爾和印度的宗教，有一些是西藏本土的山神，還有大量的神，來自於我們都很陌生的一種文化。

苯教。

這種文化起源於石器時代，原始苯教中流傳了大量的殺生祭祀的儀軌，對於人骨，血肉秘法的使用，影響非常深遠。

這裏就不深入介紹苯教，只需要知道它在石器時代就開始產生，在這裏象雄古國發展的同時，有無數的分支在藏地演化，在新苯教出現之前，原始苯教裹挾著原始部落的各種殺生祭祀的習俗，崇拜著無數的古神，這些古神種類之多，體系之復雜，產生了天、地、日、月、星宿、雷電、冰雹、山川、土石、草木、禽獸等全方位的泛神崇拜。因為原始帶有極強的巫術色彩，所以苯教有著極度神秘的儀軌和秘術。在西藏的很多山洞和巖壁上，還能看到最原始的苯教壁畫。苯教典籍叫做《十萬龍經》，十分厲害。

到了後來這些古神和各種宗教混合，很多都出現在了唐卡圖案和壁畫上，但苯教神不是孤神，他們每一個主神都帶有巨大的伴神體系，包括明妃，護法，仆從，都是幾萬幾千眾的。

如果要講明白其中的邏輯，估計還需要三萬字，所以就此打住。單論這幅浮雕。

首先這個神佛我沒有見過，也不知道是神造像還是佛造像，反正到了後面時代都神佛一體，但這個是虛構的。墓主人把自己的臉造到了主神的臉上，應該是象征自己已經成神。

但他的主神設計，就非常讓人尋味，很多藏族神佛，騎著獅子，大象，騎著夜叉，我見過最讓我印象深刻的，騎著女屍，為閻王騎屍。

但這個神，臉上是忿怒的醜身相，三張臉，腳下騎著一只黑色的麒麟。

其實不是騎，而是征服踩踏的樣子。這和踩夜叉是一樣的邏輯，主神有踩踏征服和騎兩種姿態，這裏肯定是征服。

從細節造型來看，這些細節來自於西藏的寶藏神（不用理解）。寶藏神騎的是獅子，這裏變成了麒麟。

在主神的邊上，還有一個很明確的特征可以證明我的推測，是有八個人在牧馬，那八個人都是三面怪臉，這也是寶藏神的特征，這是有名的八大馬主的演變，是主神的八個伴神。

而在麒麟之下，浮雕的圖案是很多屍體在吃人肉，整個場景是一個巨大的人肉宴會，能看到有三具白骨坐在三個方位，這些白骨的耳邊有鰭，看著整個宴會。

這原型是藏傳墓葬神“屍陀林主”，雖然形象可怕但是一個大吉神，但是這裏從兩位變成了三位而且顯然在這張浮雕裏，做了邪神的處理。藏傳把天葬墓地稱為屍國，屍城，屍林。

所以這屍體密集的地方是“修法之地”，在浮雕上指代這個主神生活的地方。

所以，剛才我們所在的屍國宴，在道教體系裏什麽都不是，但是在這裏卻暗指一種原始的“屍林”概念，為神的棲息地和凡人參破死亡不凈肉身的地方。古人為了能夠理解人的身體也不過是物質本事，會以吃人肉的方式，表達自己內心到達本質。

而在這些伴神的後面，還有無數的黑色的仆人，這種黑色的人造型，其實在藏傳壁畫中非常常見，為神主的仆人，通常記錄有兩萬到三萬人。

我看著胖子，胖子也看著我，在苯教古籍和這裏復雜的宗教档案中，所有的神都有這樣的詳細記錄以記錄其整個體系的配置，初看的時候，我都覺得是古人隨口估的。因為很多大神的仆從有十億人，那基本上我就覺得是一個口嗨了。

但對於信徒來說，這些數字卻不能有失。這個虛構的神，繼承了這種風格。

而最可怕的是，這不僅僅是壁畫浮雕上的象征，我相信這個陵墓的設計者，把這個浮雕上的表征，在現實中都設計了出來。

三面的屍體，竟然和耳朵有鰭的影子，是兩種東西，我真是沒有想到。

不過此時，心中的混亂變得非常清明，我不由打了一個哈欠，對胖子說道：“你知道接下來的過程中，有一樣東西絕對不會少，你知道是啥麽？”

是啥？

“屍體。”我道：“這是原始苯教崇拜，屍體是所有秘法的原材料，接下來我們會看到無數的屍體。”