第33章 何為神（第2/3頁）

玄微子說道：“我是對那個遺跡有些好奇心，但還不至於為了遺跡，就將自己置身於強大勢力的對立面。柴堆鎮那幾個家夥，以為殺幾個法師容易，就忽視了背後更大的局勢……嗯，你倒是提醒我了。”

“什麽？”

“沒事，一些實驗思路而已。”玄微子打量一下珊多麗，說道：“看來你有點進步了，不過現在還只是恢復你原有的精魂法術。而且我猜你也發現了，你恢復的精魂法術，跟原本會有差別。”

珊多麗點頭問道：“我正想問是什麽原因。”

玄微子解釋說道：“你過去通過修習精魂法術，出現了一些超自然能力，然而更基礎的是身心狀態的變化，形成全新的魂魄結構。就像將黏土捏成了粗糙泥坯，即便施法能力一度消退，可是這些成型的‘泥坯’依舊保留著。”

這種形容方式，珊多麗倒是很容易理解，說道：“也就是說，現在是泥坯裏承載的事物變化了？”

“只是稍微變了一點、很小一點。”玄微子點撥起來：“你別忘了，我教給你的‘煉魂通神’，仍然是要你與自然巨靈溝通，只不過是建立與過往不同的溝通方式。所以首先要變的是你身心狀態，就像同樣是水，在不同容器中會有不同的形狀。自然能量以不同形式構造，會展現不同的魔法效能。而你眼下改變的幅度還很小，所以恢復的精魂法術也只是稍有變化罷了。”

“哦……”珊多麗聽得半懂半懵，又問道：“還有你這個技藝的名稱，實在太奇怪了。前半段的意思我還聽得懂，大概是要將通過某種方式改變靈魂，後半段的意思是讓我聯系神明嗎？那是你們殖民者的神明嗎？還是說自然巨靈的別稱？”

玄微子心裏嘆氣，只能說這個世界無論是通用語還是土著語，都無法清晰準確表達其中意蘊。就算有通曉文字、心靈交流這些超越語言的溝通手段，語言背後的文化傳承依舊無法照搬挪用。

就好比“神”之一字，道家修士對其解釋起碼有四個，玄微子只得不厭其煩地跟珊多麗解釋起來——

首先概念最粗淺的神，就是鬼神崇拜之神。無論信徒將其地位擡得多高，力量有多麽強大無邊，對於修道之人而言都是外在鬼神。甚至更具體而言，但凡鬼神必因感應而生，不用刻意要求其存在狀態與是否具有實體。

其二便是精神意識之神，此神對於修道之人便是識神，而諸如魂魄意志、思慮知覺等等皆屬於此。

三則是物用之神，但凡是涉及規律、機制、功能的表現，便是此神。比如天地自然運行的規律、人體身心運作的功能機制。玄微子教羅莎蓮的“存思五氣法”中，將腑臟器官物能化，其實就是以神應物之用。

最高一等便是引起規律與機制出現的本源，對於修道之人而言就是元神。但還不是一般顯現後的元神，而是要達到忘形齊物的境界，與萬事萬物互通的元神，無比接近於大道。其實光靠語言和思維，已經無法形容這個境界的“神”了。

此四者，本源之神與物用之神，一體一用。本源之神與意識之神，一裏一表。鬼神之神則是意識之神對物用之神形而下之的變造。

其實絕大多數鬼神，本質上不會脫離智慧生命的認識範疇，無論其是否真實存在，其實都是將天地自然客觀規律具體化、形象化的結果，甚至是智慧生命的社會規律與形態的具體化。

如此則誕生出各種自然神、人格神，以及負責社會關系與活動形式的社會神。

像玄微子這樣的丹道修士，雖然嘴上不說，但對鬼神向無好感。他們所追求的，便是以意識之神向物用之神、本源之神靠攏和趨同。正所謂煉神還虛、煉虛合道，根底便在於此。

至於傳授給珊多麗的“煉魂通神”，從道法角度來說，也是為求道而設。但如果要將其弄成感應鬼神的伎倆，倒也不是做不到，可那樣便是舍本逐末之舉了。

“說實話，我也不指望你能一下子弄明白。”玄微子說道：“圖騰巨靈在我看來，其實已近於鬼神。不過精魂法術也非全是鬼神之學，自然巨靈則更近於物用之神，如果能夠善攝身心，通達天地自然運行規律，你便會知曉所謂鬼神，其實也是一種現象而已，沒有什麽值不值得崇拜。”

只不過看著珊多麗和羅莎蓮一臉迷糊樣，玄微子就知道自己估計是白費口舌了。

珊多麗只得將話題帶回之前柴堆鎮的事情上去：“那你是不打算理會柴堆鎮了嗎？”

“我是我，沒有責任照顧其他人一輩子。”玄微子面無表情地說道：“更何況就算我在柴堆鎮，也不同意貿然跟帝國軍團的法師敵對。搞不好還會跟他們一起探索遺跡呢。”