第五百三十八章 王安石的課（第2/2頁）

“天三生木，其於物為魂。”

“地四生金，其於物為魄。”

“天五生土，其於物為意。”

“天一至於天五，五行之生數也，以奇而生偶，以偶而生奇，其成之者五，故道立於兩，成於三，變於五，而天地之數具。”

“夫太極生五行，然後利害生焉。”

將天地之數，與五行，五神相結合，並調整了順序，使之有了理論來源依據，且變得合理，算是王安石在認識論上的創新。

然後王安石又給趙頊講術數與義理的區別，道就在那裏，體道之用，就是理解天命變化的過程和規律。

這其中，又分了術數和義理。

術數，是從起因推究，而義理，則是從結果和表現推究。

兩者所依者，是心，故“養心至精明之至即可悟道”。

故而從形上論，心道同一，而從形下論，心道依然同一，不過一為道之體，一為道之用。

因此“其在我者，不可以不思。”

這句堪與西方“我思，故我在。”相發明，是王安石哲學研究的偉大之處。

經過多年的研究，王安石還發現《禮記·月令》，《尚書·大禹謨》，和《尚書·洪範》三者論述五行之序是有區別的，他認為這也是合理的。

時之序，最容易認識，是表象；器之序，也就是國家律法典章，層次稍高；道之序，最為深奧。器序只是應用級別，而道序才是道之本體，最難掌握。

因此表現在三篇經典上，《洪範》的重要性遠大於《大禹謨》，《大禹謨》的重要性，遠大於《月令》。

然後總結道：“其相生也，可以相繼；其相克也，所以相治。語器也以相治，故序六府以相克；語時也以相繼，故序盛德所在以相生。”

課程到此結束，趙頊聽了個似懂非懂：“如此說來，天行自有常，那為何又會有災變呢？”

王安石解釋到：“天下事物之變，交替出現在面前，只知道道是永恒，這樣是不夠的，這樣遇到天變的時候，就無法理解了。所以必須考察變化，知道天道的損益而後可。是以君子不可不知損益。”

“有陰有陽，新故相除者，天也；有處有辯，新故相除者，人也。”

“天有過乎？有之，陵歷鬥蝕是也。地有過乎？有之，崩馳竭塞是也。天地之有過，卒不累覆且載者何？善復常也。”

意思是天地有過，就形成災變，災變難道不會累及所覆載的人嗎？肯定會，不過天地很快便會回歸到常態，自然界很快會恢復正常運行。

“古書記載，人君僭越，則有旱，人君狂妄，這有澇，那人君既僭越又狂妄呢？”

“晉武帝五年，彗出軫，十年，又出孛，此皆君王顛覆之象，而其在位二十八年。”

“事故天地常數，非關人事得失。”

“堯時九年水災，湯時七年旱災，難道是聖君的過錯嗎？”

就聽一個聲音說道：“堯時九年水災而終治，湯時七年旱災而民心不移，民用足敷，此聖君之所以為聖也！”