第四百零二章 李文釗的背景

“家粱該死！”

一個山谷裏，一位漢人裝束，頭發完整的年輕人，看著身邊零落的隊伍，受傷的同伴，眼中噴著憤怒的火焰。

不過這位年輕人卻不是漢人，他是正兒八經的黨項人，甚至身負西夏王室的血統，論輩分，諒祚應該叫他族兄。

李文釗。

元昊兇暴，但是也曾經有過重用文臣的時候，最經典的就是任用了漢人張元吳昊。

這兩位，歷史上評價，正是他們的叛逃，使西夏完成了從一個遊牧部落，到半農耕半遊牧的王朝政治體制的成功轉型。

其實這完全是漢人在給自己臉上貼金，西夏轉型的整個過程，都是黨項精英的掌控和參與，李文釗的家族，便是這些精英的代表。

李文釗的父親，是李元昊的族弟，西夏人中少有的精通漢學的人才，但是更厲害的，卻是他的母族。

野利家族。

野利氏，是李元昊的第一任皇後。

當年的野利氏，是多麽的風光。

家族當中，野利遇乞和野利旺榮都是西夏大將，堪稱西夏的雙壁。

多權謀，善用兵，所率山界士兵素以善戰著稱，縱橫橫山，讓宋兵心驚膽戰。

西夏天授禮法延祚元年，兩人分統左、右廂軍，號大王，官至寧令。對宋作戰的方案，多是兩人與元昊的共同謀劃。

更加厲害的，是野利仁榮，以多學識，諳典故著稱，當年元昊親口稱他為股肱之臣。

李文釗就是野利仁榮的外孫。

在野利氏嫁給李元昊的最初二十年中，真是一帆風順：哥哥是國家重臣手握兵權、自己母儀天下且深受寵愛，還給李元昊生了三個兒子。

野利氏喜歡戴一種用金絲編制的“起雲冠”，李元昊便下令，除了皇後，任何人不準再戴。

只可惜，月滿則虧，水滿則溢。

小兒子李錫狸夭折。

大兒子、太子李寧明知禮好學、深明大義。但他生性仁慈、不喜榮華富貴，篤信道教並幻想以此成仙。

當時作為伴讀的李文釗，曾苦勸太子，不過用處不大。

漢人的道家思想明顯不符合李元昊稱霸的野心和政治主張，慢慢的，太子被大王冷落了，很不喜歡他，甚至下令不許入見。

幾年後的一天，李文釗再次前往東宮的時候，卻被告知李寧明因練氣功走火入魔、不能進食而死。

作為政治家族成員，李文釗自然知道，太子的死有蹊蹺。

李文釗自有受外公的教育，立刻回去告訴外公，野利家族的危機，從今日始。

不過外公告訴他不必憂慮，說自己只是野利氏的疏族，而且與黨項人千年偉業相比，個人的盛衰，無足輕重。

外公正在為黨項人推廣自己創立的文字。

大王當時對外公的看重，是無疑的。

景宗正式稱帝，外公和大臣楊守素實為謀主。

西夏建國前後創制的典章制度，多出外公之手。

而且他頭腦非常清醒，雖然創造了黨項文字，並且將《孝經》、《爾雅》、《四言雜字》翻譯成藩語，但是他的政治主張，卻與漢儒大相徑庭。

他對張元吳昊照搬宋人制度的建議，同樣嗤之以鼻，他的政治宗旨是——“一王之興，必有一代之制。”堅決反對“用夏變夷”，即用漢文化取代黨項民族文化的全盤漢化方針。

他提出：“昔商鞅峻法而國霸，趙武胡服而兵強。國家表裏山河，蕃漢雜處，好勇喜獵，日以兵馬為務，非有禮樂詩書之氣也。”

“惟順其性而教之功利，因其俗而嚴其刑賞，則民樂戰征，習尚剛勁，可以制中國，馭戎夷，豈斤斤言禮義可敵哉。”

李文釗對外公佩服得五體投地，在他的心中，一人興邦，說的就是外公這樣的人，可比齊之管仲，蜀之諸葛。

立國後，外公就更忙了，元昊讓他擔任謨寧令之職，意思是天大王，是元昊身旁的主要謀士，主持政務不說，同時也是夏國的精神領袖。

大慶元年，西夏文字造立，成十二卷，字形方整，筆畫繁復。

群臣上表稱頌，元昊遂下令改元，將之尊為“國字”，強行在國內推廣使用，規定“國中藝文誥牒，盡易蕃書”。

在外交文書中，凡與宋朝的文書交往，采用漢蕃文並列，而與其它少數民族政權交往，則采用雙方蕃文並列。

之後外公的主要精力，放在了文化教育上。搜羅人才，教授蕃漢官僚子弟，使學成後量授官職。

還督促各州設置蕃學，教育子民，外公也因此被西夏人親切地稱為“聖賢師”。

這是堪比漢人孔子的功績。

可惜建國才五年，外公便因心力交瘁去世了。元昊“三臨其喪”，痛哭不已：“何奪我股肱之速也！”