第616章 傷逝還是物哀

李洛坐鎮邏些城布達拉宮，立刻進行了一系列的動作。

首先，派出十個旅，分為十路，分赴吐蕃各地，沒收貴族和寺院的莊園，釋放奴隸，推行均田令，控制整個吐蕃。

同時，頒布《廢農奴詔》，所有的強巴，堆窮，朗生全部提升為唐民，任何人不得奴役他們。

詔書所到之處，廣大農奴們歡呼雀躍，不知道多少人喜極而泣。而曾經對廣大農奴敲骨吸髓，橫征暴斂的貴族頭人，則猶如末日降臨。

為了安撫八思巴等與唐軍合作的僧侶，唐主表示會在西域讓他們重建寺院，賜予莊園，恢復佛家在西方的地位。

但是必須離開吐蕃。

這當然招致了不少僧人的反對。可是在強大的唐軍面前，失去武力的僧人們，卻只能接受命運的安排。少數煽動作亂的，還沒冒出泡就被鎮壓。

直到此時，不少當慣了統治者的僧人們才發現，唐軍的兇狠並不比元軍差，而手段卻更加“陰險”，完全就是過河拆橋。

可是除了就範，他們委實沒有辦法了。只能向八思巴那樣，盡量配合唐軍，期望將來在西方得到補償。

事實上，在吐蕃贊普朗達瑪（牛魔王）滅佛後，吐蕃佛教迎來滅頂之災，寺院被用來當馬廄豬圈，佛像被釘上釘子扔到河中。大部分僧人被殺或者被迫還俗。只有少部分僧人秘密修佛，這也就是所謂密宗的由來。（本來沒有密宗）

“牛魔王”滅佛後，吐蕃佛教幾乎被連根拔起，沒落了很多年，直到北宋中期才重新開始興起。也就是說，此時密宗統治吐蕃不過兩百多年，根基遠不如明清之際。

而吐蕃歷史上有過兩次滅佛。除了被稱為牛魔王的朗達瑪贊普滅佛之外，還有權臣瑪香的滅佛。

佛教聖地歷史上竟然發生兩次大規模的滅佛運動，可見吐蕃人對於佛教的態度，更多的時候只是一種無奈的選擇，並不意味著他們天生和佛有緣。

當苯教文化滅亡，高原只剩下佛教文明時，信佛總比文化荒蕪要強。相比後世（明清），此時佛教對於吐蕃人的統治還沒有那麽徹底。吐蕃人固然敬佛，可仍然有自己的認知。

這使得僧侶們無法在大勢下控制人心，對抗唐軍。

相比僧侶，吐蕃貴族豪強們的命運就無疑淒慘的多。

李洛下令，將大小貴族押回原籍，在當地召開“公審大會”，把貴族們的生死，交給他們曾經的屬民。讓農奴們，審判他們曾經的主子。

農奴們想讓他們活，他們才能活。農奴們想判他們死，那他們就得死。

結果，絕大部分的貴族頭人，都被翻身後的農奴無情的判處死刑。只有少數平時對農奴比較寬厚的貴族，才逃過一命。

由此可見，驕奢淫逸的吐蕃貴族們，平時是怎麽對待他們的屬民的。當他們失去權勢和武力的保護，農奴們憤怒的報復，會讓他們死無葬身之地。

這就是殘暴統治者的下場。

拉加裏王以金城公主後裔，身有李唐血統為由，請求唐主免其死罪。唐主不允，曰：虐民者，自當死也。

不到一個月的功夫，吐蕃絕大部分的貴族，都被處死。同時財產土地被沒收，除了被唐軍收繳，還有很多分配給了貧苦的農奴。

光是金銀，就超過千萬。吐蕃廣大百姓得到好處，唐軍得到好處，貴族被抄家殺頭，寺院被沒收財產。

如火如荼的鎮反和均田令，在唐軍的戰刀保護下，猶如浩蕩的天風，狠狠滌蕩著曾經暗無天日的高原，讓越來越多的吐蕃百姓擺脫了非人的境遇。

聖天子，天可汗，文殊師利大皇帝，偉大的贊普……一個又一個頭銜，被淳樸的吐蕃百姓掛在嘴邊。不知道多少黑帳篷，都開始供奉大皇帝的神位。

很多世代為奴的人，分到了土地，分到了屬於自己的牦牛和牲口。他們將不再為領主和寺院繳納沉重的賦稅，不再無償為領主和寺院承擔繁重的苦役和兵役。他們不會再被任意打罵虐待，甚至被剝皮挖眼。他們的妻女，也不會再被肆意霸占侮辱。

文殊師利大皇帝說了，只繳納兩成賦稅，不再繳納任何苛捐雜稅。而且，他們的命運他們自己做主。

他們不再是卑賤的強巴，堆窮，朗生。他們是……唐民！

人心都是肉長的。對於底層百姓來說，誰能讓他們活的像個人，誰就是天命，就是神佛。

此時，兩百多萬吐蕃百姓已經成為唐軍堅定的支持者。就是誰要反對，那也無濟於事了。

九月中旬，眼見各地均田令順利推進，吐蕃高原局勢日漸穩固，唐主就再次下旨，將康藏地區劃歸益州，恢復後世四川的版圖。

再將安多地區（青海）設為源州，以西寧為首府，設置郡縣。之所以命名為源州，這是因為青海是長江黃河等多條大江大河的發源地。