第613章 不怕大唐之怒麽？

喜馬拉雅之北，雅魯藏布之南，本波山下，鐘曲河邊。

赫赫揚揚的薩迦寺，就坐落在此。

吐蕃王朝煙消雲散之後，薩迦派（花教）開始掌握吐蕃的宗教大權。薩迦寺越來越興旺，高僧輩出，到元初更是達到頂峰，臻於極盛。

尤其是當代薩迦寺主八思巴，受封大元國師，天子帝師，賜號大寶法王，官授宣政院大臣，不但統轄吐蕃事務，還掌管整個大元的佛教。

八思巴本意“聖者”。作為一代大德高僧，八思巴將薩迦派的權勢推向頂峰，建立了吐蕃歷史上所謂的薩迦王朝。

可是，八思巴本質上是一位淵博學者，對權勢和俗務並不熱衷。他的興趣所在，似乎只有研究經文，開壇講法，以及天文歷法、漢家經典、建築地理和醫學。

八思巴智慧高深，學究天人，可明明擁有巨大的權勢，卻遠離權勢，不問政治。

所以，宣政院（薩迦政權）的實際大權，其實掌握在薩迦政權的本欽（執政）釋迦桑布手裏。

釋迦桑布表面上是本欽，屬於吐蕃僅次於八思巴的權貴。可實際上，由於八思巴不問政事，吐蕃大權幾乎都在釋迦尚波這個本欽之手。

事實上，八思巴變成了最高宗教領袖，政治權力幾乎被架空了。就是最底層的農奴都知道，法王不管事，管事的是大司徒（本欽的尊稱）

薩迦寺分為南北兩寺。北寺在鐘曲河北，南寺在鐘曲河南。大寶法王八思巴駐北寺，本欽釋迦桑布駐南寺。

此時，隨著唐軍西征的消息和農奴造反的消息傳來，作為吐蕃此時政治宗教中心的薩迦，已經一片風聲鶴唳。

每天都有各地的貴族和寺主，帶著家兵和護法僧兵來到薩迦。使得薩迦地區的吐蕃兵力急遽增加。

前藏和後藏的大小貴族頭人幾乎都來了。只有康藏地區（青海川西藏地）因為路途遙遠，無法趕來匯集。

加上薩迦和邏些駐紮的元軍，薩迦政權和元廷能動用的兵馬，達到了八萬人，幾乎都是騎兵，而且甲械精良，戰馬十幾萬匹。

整個薩迦到邏些（拉薩），變成了一個大軍營。除了重新組建的吐蕃軍隊和元軍，還有各寺廟的護法僧兵。另外，還有不少受到僧人鼓動的農奴，也源源不斷趕來加入抗唐大軍。

截止七月下旬，在唐軍離薩迦只有三百裏時，薩迦地區的抗唐軍隊，已有十余萬人，可謂聲勢浩大。

吐蕃畢竟輝煌過，又擁有偌大的羌塘草原，就是再沒落，也還是有些家底的。

這幾乎是薩迦政權能抽調的最後精銳兵馬了。要是這支兵馬再覆沒，吐蕃就再也沒有力量阻擋唐軍。

為了抵抗唐軍，本欽釋迦桑布還請求八思巴上奏元廷，增派援軍南下吐蕃。可是八思巴不為所動，只說了一句“世間萬事皆有緣法”，就不聞不問了。竟是當起了局外之人。

這使得釋迦桑布極為惱怒。可八思巴才是法王，他也不能怎麽樣，只能自己越級寫奏章，派人送往西域元廷。

只是釋迦桑布不知道的是，忽必烈已經派出了五萬騎兵，快到了。

八思巴的“不作為”，讓大小貴族很是不滿。甚至有傳言說，法王要降唐。這急壞了宣政院同知、元廷貴族罕兒不花。

罕兒不花名為宣政院同知，其實是元廷派駐吐蕃的大將，主要是負責吐蕃軍事，監視吐蕃人，類似清朝的駐藏大臣。

罕兒不花一度想囚禁八思巴，卻被釋迦桑布等人勸止。在釋迦桑布等人看來，法王地位尊崇，貴為帝師，德高望重，要是囚禁他，抗唐大軍立刻就會分裂。

此時的薩迦南寺“大經堂”內，吐蕃貴族和元廷將領們正在緊急議事。

薩迦南寺名為寺，但因為規模巨大，其實就是一座小型的城池，城門和護城河都有三丈，俗稱羊馬城。

大經堂是薩迦南寺的核心拉章（殿堂），殿外走廊上陳列著巨大的鎏金轉經筒，大柱長廊，很是宏偉。殿內左右兩廊供奉“不動金剛”和“馬頭金剛”，壁畫上繪制著五顏六色的“四大天王”，使得氣氛更是肅重。

本欽釋迦桑布身穿花教大袈裟，頭戴蓮花法冠，手持象征權力的人頭骷髏“喀章嘎天杖”，氣度森嚴的端坐在法台之上。

他的右邊，是宣政院同知、元軍都元帥罕兒不花。左邊是八思巴的弟弟白蘭法王。

再兩邊，是手持金剛橛、金剛劍、金剛鉞、金剛錘、金剛鉤、金剛杵、金剛鈴、金剛降魔杵的八位護法僧人，人世間的“八大金剛”。

下面，則是密密麻麻的貴族和寺主。

“……大危難之時已到，黑暗會讓娑婆世界變得更加黑暗，只有大明，才能拯救蒼生，凈化塵世間的無妄之災……”釋迦桑布侃侃而言。