第341章 忠武神宮……元軍大敗

當鄭思肖看到石經閣的先秦古簡時，更是激動的難以制止，竟然放聲痛哭起來。鄭思肖和文天祥不同，他是個純粹的學者，雖然帶著文人的狷狂，但也更加至情至性。

所以失傳古簡對他的沖擊，更甚於對文天祥的沖擊。

“君上，這是天命啊，天命！”鄭思肖又大笑起來，“何止是唐國天命，更是華夏底蘊，此乃夏也！”

李洛笑道：“憶翁先生，這些古籍面世，可否能正本清源，改革理教，矯正文道？”

“可！”鄭思肖毫不猶豫地說道，“這些古簡才是文統所在，淵藪也。代聖人立言之人，要無地自容了。在下一直以為，儒者道也。道，儒之本也。然而如今變成了朱程理學，簡直謬之千裏！”

華夏的文道，從宋代開始更替，傳承千年的“漢學”被“理學”取代。理學的本質是“道德宗教”，主張道德即天理，從而教化本心，進而以德治國！內聖外王！

也就是……德之道！

是不是很高大上？

相對於研究經義訓詁的漢學，理學具有很大的進步性，在思想層面有了質的飛躍，上升到哲學宗教的高度。理學不是憑空生造的，而是根據先秦道家和儒家學說，“復古”而來的。

理教是崇拜道德天理的宗教，最高神是“昊天上帝”，也就是天道。其次是代表天道的天子，再就是傳承天道的祖宗父母，最後是教授天道的老師。屬於分層次神格崇拜，類似佛教和基督教。

理教是很精致很嚴密的宗教。理教的廟宇，就是無處不在的孔廟。理教，是糅合儒、道、釋的本土宗教。

所以，李洛想到很多穿越者全盤否定理學，喊打喊殺，就很為他們尷尬。你們搞清楚理學是什麽了麽？

理學和科舉一樣，是很好的形式。然而和科舉一樣，都是在內容上太過於狹窄，最後造成弊大於利。

科舉考試的內容太狹窄。理學也一樣。

理學只是規範了道德人格，而對自然哲學（格物）完全忽略了。同時，理學宣揚超越種族的普世仁愛思想，太過於超前，弱化了民族尚武精神，抑制了擴張進取心。

第二，理學規範太過苛刻死板，尤其是對婦德，甚至發展到變態的地步，禁錮了思想。

所以，李洛從來沒打算全盤否定理學，只是要動大手術，在內容上改革，完善。將理學儒教裝進道家的大筐子。

新的理教，就是道教。你不是規範人之道（道德）麽？好。武士也是人，那你再增加一個武道規範吧。武士道，也交給你了。

你不是崇拜天道麽？好，自然大道就是天道。那麽，自然大道你也要管。你不能光管人，不管事。萬物自然皆有靈麽，不能厚此薄彼啊。

你不是說天道自然麽？好，女子裹小腳可是違反自然的，這個你也要管。

最後，仁愛是好的，可那也要看對誰。聖人的仁恕之道，難道也是為敵人和強盜所設的麽？以德報怨，何意報德？所以，你必須提倡華夷之辯，提倡內外有別。

……

李洛把這些想法一一告訴給鄭思肖。鄭思肖聽得眼睛越來越亮，李洛所說的，很多都是他想到過的，而且比他想過的更加宏大。

想不到，唐公年紀輕輕，竟然有如此見識，真是天授之才啊。

就是文天祥，也聽得愣住了。雖然儒與道有淵源，本身的確也算一種道，可化儒為道真的可行麽？

“憶翁先生，寡人適才所言，能否完成？”李洛很期待的問道。

鄭憶翁道：“有古簡遺書在手，君上再廣招名儒，倡以大義，又逢蒙元打壓儒家，此事必成也！”

他說的不錯，倘若現在大宋還在，李洛和他的想法很難實施下去。但現在不同，由於蒙元入主中原，漢人亡國，天下的讀書人都在痛苦的反思，反思為何亡於夷狄之手。

加上忽必烈這個“儒教大宗師”取消科舉，打壓漢儒，視漢人百姓為奴，所以儒士們目前很不自信，正處於空前的迷茫中。

在這個時候改革理學，化儒為道，不但阻力最小，甚至讓儒士們看到希望，找到安慰自己的借口。

“好！那此事就拜托憶翁先生了！”李洛很高興的表態，“寡人打算任命憶翁先生為天道府大天師，兼五廟祭祀大臣。全權負責改革理教，化儒為道。”

鄭憶翁奇道：“五廟祭祀大臣？”天道府大天師的官職雖然他沒聽過，卻知道是什麽意思。他本人雖是大儒，信仰的卻是道家，這個職務是適合他的。

可五廟祭祀大臣，是個什麽章程？

文天祥主動解釋道：“我唐以道家為國教，但這道家卻也是改革過的。道家有五大廟，分別是祭祀天道的太上老君廟，祭祀天子和祖宗的炎黃廟……合稱五大道廟。”