第740章 耆那教（第2/3頁）

比賈普爾、艾哈邁德內加爾兩國聯軍，選擇在支流上遊紮營，王淵則在支流下遊與他們隔河相望。

多方勢力，各懷鬼胎。

王淵其實想讓兩國聯軍進攻，幫他把城外的流亡貴族弄死，幫他掃清今後向北發展的障礙。

可兩國聯軍偏偏按兵不動，城外的流亡貴族也不敢動，他們不被允許進城，也不被允許過河，如今正困在城外河邊餓肚子。

“這兩個蘇丹都是傻子嗎？一路窩在那裏耗糧食。”宋靈兒忍不住吐槽。

王淵猜測道：“肯定有什麽我們不知道的情況。”

也沒啥別的情況，兩國蘇丹正在吵架而已。

他們的關系比較好，而且還是兒女親家，一個是昌德比比的父親，一個是昌德比比的公公。

可親兄弟還明算賬呢，兒女親家算什麽？

主要是前些日子攻城，其中一方損失更大，於是想要擔任助攻角色，另一方則堅決要求共同主攻。

這事情必須說清楚，否則很有可能被陰，損失一旦過大，回去就會被對方順勢攻打。

“陛下，有個印度和尚求見，已經在營外絕食三日。”侍衛前來通報。

王淵笑道：“餓了三天還沒死？”

侍衛說道：“被餓暈了，一桶冷水潑醒，吃了些幹糧又鬧著求見陛下。”

王淵說道：“帶他進來吧。”

一個穿著白袍的老頭兒，被兩個侍衛攙扶進入，這貨手裏還拿著半塊餅子，嘴裏嚼巴嚼巴吃得正香，看樣子絕食三日是真的餓壞了。

老頭兒見到王淵，小心翼翼收起餅子，用咖喱味漢語說道：“塔裏·辛哈，拜見國王陛下。”

王淵笑問：“跟誰學的漢語？”

塔裏·辛哈回答說：“一個叫陳懷仁的中國人，他在北方買了七萬畝地。”

王淵問道：“陳懷仁呢？”

塔裏·辛哈說：“死了，他帶兵反抗，被蘇丹聯軍所殺。”

王淵有些惋惜，死多少土著都無所謂，但每個漢人都很精貴啊。他問道：“你有什麽事來見我？”

塔裏·辛哈說：“請陛下接納我的信眾，賜予他們糧食。”

王淵氣得發笑，居然沒有直接拒絕，而是問道：“你不是印度教的？”

塔裏·辛哈回答：“我是耆那教白衣派信徒。”

非常可惜，王淵根本沒聽過耆那教。

這玩意兒在古印度傳播甚廣，還一度成為古吉拉特的國教，王淵的京師沛陽也是其主要傳教地點。

耆那教的創教祖師名叫筏馱摩那，被弟子尊稱為“摩訶毗羅”，又稱“大雄”。此人跟釋迦摩尼生活在同時代，身為王子，托缽行乞，最終在一棵沙羅樹下悟道，佛教徒稱呼他為“尼乾陀·若提子”。

耆那教很快分裂為兩派，即：白衣派、天衣派。

白衣派主張男女平等，主張各種姓一律平等，僧侶皆穿白袍，僧侶可以結婚生子。

天衣派比較保守，多為苦行僧，而且不穿衣服，還歧視婦女，認同種姓制度，被佛教徒呼為“裸形外道”。

對了，這些家夥不信神，只信奉他們的二十四祖。

發展到現在，耆那教白衣派再次改革，反對崇拜偶像，簡化祭祀儀式，變得非常世俗化。

王淵聽完解釋，頗感興趣：“你們不信神？”

塔裏·辛哈搖頭：“不信。世間有無神靈不可證，或許存在，或許不存在。宇宙萬物，可分為命（靈魂）與非命（非靈魂）。人有靈魂，樹有靈魂，螞蟻也有靈魂。人死之後，靈魂並未死去，而是投身於另一個軀體，或許是豬，或許是狗，也或許是花草樹木。”

王淵皺眉道：“這不是佛教輪回那套？”

塔裏·辛哈搖頭：“我們跟佛教不同，跟印度教也不同。我們沒有神靈，宇宙由基質（原子）組成，基質（原子）永恒，無始無終，具備色香味觸屬性。基質（原子）根據不同的組合，就衍生出宇宙萬物。有好的基質（原子），也有不好的基質（原子），它們相互對立，但又缺一不可。”

王淵微笑點頭：“有點意思，還有什麽教義？”

塔裏·辛哈對王淵的反應很滿意，這貨想要說服國王信奉耆那教，甚至想讓耆那教成為天竺的國教。

聽著聽著，王淵就感覺不對勁。

耆那教竟然比佛教還“慈悲”，萬物皆有靈，不可進行傷害。他們的教徒，首先不能當兵，這還稍微可以理解。但連種地都不可以，這就很扯淡了，說什麽種地會誤殺昆蟲。

此教的教徒，主要從事工商業和藝術類。

這樣世代經商做工，直至21世紀，印度還有幾個財團的老板是耆那教徒。

如果說慈悲是好事，那他們對生命的理解就更扯淡。