第590章 改革亦為復古（第2/2頁）

把忽必烈從帝王廟剔除，對於大明而言，等於失去了對西藏、老撾、奴兒幹都司等地的法統。今後若想吞並老撾，那就不叫收復故土，而叫做不義入侵。

你說大明恢復的是宋朝江山，那東北地區算怎麽回事？

因此，成吉思汗的宮帳可燒，但忽必烈的牌位必須祭祀！

朱元璋對此門兒清，所有的蒙古君主，他只供奉祭祀忽必烈。

王淵繼續說道：“不惟文學，便是經學，亦疏漏頗多，朱子之言被後人曲解矣。朱子當然是聖人，但不肖子孫，未能領悟聖人真義，這個必須慢慢加以糾正。因此，才有了新理學、新氣學，我們完全可以追及秦漢，真正領會歷代聖賢的微言大義！”

王廷相大贊：“當如此也。”

復古派文人，很多也是經學家。他們一邊追求文學復古，一邊修正程朱理學。

心學在最開始，其實也是理學分支，王陽明死後多年才漸漸獨立。王淵剛剛說的新理學，其實就包括了心學在內。

王淵笑道：“我提議，經學復古，文學復古，諸君勠力同心，共創太平盛世！”

“可也！”楊慎欣然贊許，內心多少有點小激動。

王淵突然起身：“擡上來！”

十多個仆役，擡來幾個大箱子，裏面堆滿了龜甲和獸骨。

楊慎問道：“這是何物？”

楊慎雖然對中醫有所涉獵，但中藥材的“龍骨”，還真不是甲骨文的甲骨，而是古代動物的化石。說古人把甲骨文當成中藥，這純屬扯淡，也可能是動物化石難尋，庸醫和奸商用甲骨充數。

“河南所掘，甲骨有字。吾請金石大家辨認，竟可依稀認出一些，”王淵拿起一塊甲骨，指著上面的圖案說，“用修且看這一劃一豎，像不像兵戈？吾猜此為上古之‘戈’字。還有這處圖案，比‘田’字多出一橫，會不會就是上古的‘田’字？還有這裏，像是門扉，會不會是上古的‘門’字？”

楊慎蹲在那裏一陣探究，仿佛被大錘砸中腦門，腦子暈乎道：“這怕是倉頡所造古字！”

眾人大驚。

特別是那些對金石有研究的，紛紛撲過來查看。

古人雖然不研究甲骨文，卻在宋代就開始研究鐘鼎文。有一部分鐘鼎文，跟甲骨文非常接近，甚至是一模一樣。

文征明這次抱病沒有進京，卻讓長子文彭代其赴會。

文彭雖然年輕，但從小受父親熏陶，對金石之道頗有研究。他拿起甲骨隨便一掃，瞬間認出好幾個字，激動得雙手顫抖：“這便是倉頡古字，這便是倉頡古字！”

王淵哈哈大笑：“既然要復古，那就復古得徹底一些。翰林院當新設一館，專門研究倉頡古字，咱們復古到三皇五帝之時！”

楊慎問道：“我做館長如何？”

“可也。”王淵笑道。

復古，就是托古創新，就是思想和文學改革。

思想和文學可以改革，朝廷制度為何不可？復古運動，將為變法改革提供正統性，遇到反對的就說我在復古，我不是自己在瞎胡來。

今天到場的許多文人，也可以幫著變法做宣傳，特別是那些趨炎附勢之輩！

統一思想，再行改革，事半功倍。

王淵欲創一本刊物，名字就叫《復古》，第一期征文主題為“戰國變法”，讓大家以此為內容寫詩賦散文。

別提到變法就是商鞅，戰國七雄當中，只有楚國沒搞郡縣制，其余六國全都變法成了郡縣制度。

你說戰國時禮樂崩壞，此後歷代皆沿襲郡縣制，包括大明也是如此。難道說，大明也禮樂崩壞嗎？既然大明沒有禮樂崩壞，那戰國時期的變法就是正當的！

王淵打算請禮學大家張璁，寫一篇關於“禮”的文章，其核心便是禮樂因時而異，萬世不變的只有禮樂之精神。

你看，變法改革，也能扯到復古吧。

不變法改革，哪來秦漢以來的大一統？

不變法改革，哪來如今的郡縣制？

因此，變法是必須的，改革是正當的。一切阻攔改革之輩，都是奸詐宵小，都是只顧自己利益，不顧江山社稷和黎民百姓！

另外，復古派的文學作品當中，有大量現實主義題材，都在描述老百姓生活有多麽困苦。把這些詩詞散文刊印傳播，讓脫離底層的官員看看，這國家還沒有海晏河清呢，還有無數底層百姓等著救助呢！