第22章 引導（完）

辻野留鶴老老實實地向七海先生匯報她的術式名字。

七海建人也問道：“你知道泛靈論嗎？”

泛靈論？

辻野留鶴當然知道，它別名萬物有靈論或物活論，在17世紀作為哲學思想興起。至19世紀晚期，英國一位考古學家將其與宗教思想混合，泛靈論逐漸從哲學思想變為宗教信仰的一個類別。支持泛靈論的人認為，天下萬物皆有靈魂或自然精神，有生命、感覺和思維能力，並在控制間影響其他自然現象。①

《福爾摩斯探案集》的作者柯南·道爾就是著名的泛靈論信仰者，因此他在當時的英國社會不受某些保守貴族的待見——他們認為這是對上帝的不敬。

“泛靈咒法”的能力就是為物品點靈，賦予其生命，一旦有人對術式主人施展過“泛靈咒法”的物品產生劇烈情緒，無論是喜愛感動悲傷還是憎恨厭惡嫉妒，物品的靈會自動吸收這些情緒生產咒力。

施展媒介有兩個。

媒介一：被點靈的物品必須是術式主人親手所作。

媒介二：要想成功施展“泛靈咒法”，術式主人必須花費大量咒力為其命名。

一旦術法施展成功，術式主人就可以可以像蜂王一樣坐在家裏等咒力上漲，不過也僅限於此了，如果咒術師想多點攻擊手段，還是得想想別的辦法。

一般來說，“泛靈咒法”賦靈的對象是器具，而且是由品質上佳的材料精心鍛造而成的器具，這樣才能容納較多、較強的靈，發揮其強大的威力。就像普通的刀劍，需要數百年才能生出一點靈性；可由頂級匠人打造的咒具可能剛誕生就有了特性。

但遺憾的是，咒具的制作過程混入了其他咒術師的咒力，無法與泛靈術式兼容。

物品自身有容納上限的，就有施術者想增加賦靈的對象數量，以此拓寬放牧範圍，收集更多咒力。可正如放風箏的人手裏的風箏線不能太多，多了就會握不住，還有割傷手的風險，實施“泛靈咒法”也是如此。撒網太多，可能魚沒撈到，還會被咬破網，得不償失。

更別說還有第三個限制條件——泛靈物品獲得的咒力只能傳給術式主人，一旦物品損毀，術式主人要遭反噬。為了自身安全和健康著想，擁有點靈能力的人基本都打輔助，戰力不算強悍，最高是準一級的那位在升級任務中賦靈物品被毀，重傷之下遭到反噬，當場暴斃。

辻野留鶴端茶的手微微顫抖：“……”

這使用條件也太苛刻了吧？！成長上限也不高的樣子。

“放心，以上制約和你沒有關系。”

七海建人淡定地向處於震驚中的辻野留鶴說道。

“為什麽這樣說？”辻野留鶴懵逼，七海先生哪裏來的自信。

七海建人抽出一本來咖啡館路上買的《大正異聞錄》，說道：“因為你實施“泛靈咒法”的對象主要是文字。它們比器具抽象，更不容易賦靈。相應的好處也會很大。”

三次元熟人當著她的面看她出版的小說，還一本正經地誇幾句，這是第一次，辻野留鶴不自在地挪了挪屁股，感覺略微羞恥。

“咒術世界裏有個法則叫“束縛”。”

如果一個人身上背負含咒力的“束縛”，相應的他也會得到某個方面的增強。

辻野留鶴和冰神一起為她實施“泛靈咒法”設置了很高的準入門檻。

需要保證作品質量；需要術式主人創作它們的過程中投入強烈情感且完成後為它們投入大量咒力；需要得到廣泛傳播。

以上三個條件，至少要滿足兩個才能點靈成功。

《大正異聞錄》同時滿足了所有條件——辻野留鶴為了紀念大正同伴帶著心血動筆，冰神在作品完成之際及時蘇醒注入大量咒力，時代的變化使文字傳播變得更加容易。

在高難度的“束縛”之下成功施展的術法也帶來了極佳的回報。

她目前公布的兩卷《大正異聞錄》，總合數字大約29w。

據稻置友情統計，第一卷 極樂之章8w字左右，她賦靈的文字數量有2w；第二卷她寫作狀態更好，投入感情更多，20w左右的文字賦靈成功率達到一半。

也就是說，辻野留鶴現在有12w的文字軍團，無視地域和承載器具的局限，在各地為她勤勤懇懇地收集咒力。

她可以選擇把咒力轉移至體內，也可以選擇儲存在文字裏，需要的時候再鏈接靈，讓它們傳遞過來。

“……聽起來，有點誇張。”辻野留鶴喃喃道。

這樣算起來，如果她後續繼續保持現在的水準寫作，一本接一本的，她豈不是可以上天？

她什麽時候有這樣的潛質了？

辻野留鶴心裏不安，這樣強大的力量，她一朝握有，真的不會出事嗎？

打個比方，就像古代一個中等貴族突然被人告訴說：嗨我這裏有個王位是你的，你收拾收拾坐上去。