第二百七十一章 五死一瘋（第2/2頁）

“你們這些雜種，死你奶奶的吧！”賈狀元把心中的怒火全部發泄到了火上，他不聽地朝洞裏扔柴禾。

然而兩只老鼠沒有束手就擒等死，好幾次，它們都想跳出火來，可是，它們大概擔心成為“烤老鼠”，幾次三番之後，又跑回洞裏去了。

賈狀元看見後，更加得意了。

於是結果只有一個：火燒得越來越旺了。

效果是顯著的，可以用一個成語來形容：立竿見影。

沒有過多長時間，就再也聽不到老鼠的聲音了。賈狀元估計是見它祖爺爺去了，可是仍然不放心，繼續燒了十多分鐘，才放心了。

進洞裏給兄弟們收屍？這不是個好辦法。萬一那兩個畜生還活著，豈不是又把自己也搭進去了嗎？

沒有萬一，那兩只老鼠不是被火燒死的，而是被煙嗆死的。

賈狀元煞有其事地朝洞口的方向跪下了：兄弟們，我賈狀元慚愧啊，慚愧，沒有隨你們一起走！

嘴上是這麽說，死了的人長已已，活著的人還得繼續活下去。

賈狀元決定走了，不是朝沙漠，而是回家……

不過，有一個問題一直困擾著他：這兩只老鼠，會不會就是傳說中薩滿神教的崇拜對象？薩滿神教曾經在西藏，占據了主要的宗教陣地。

薩滿教的理論根基是萬物有靈論，喜歡搞自然崇拜和圖騰崇拜。

崇拜對象極為廣泛，有各種神靈、動植物以及無生命的自然物和自然現象。也就是說，老鼠都有可能是神靈。所以，西藏諸國普遍信奉的薩滿教巫師的古墓裏，很有可能在陪葬品裏，至少在壁畫裏，有老鼠的身影。跟家裏人養寵物差不多，只不過比家裏寵物的地位要高得多，換句話說，都成崇拜對象了，吃喝拉撒都得到了良好的照顧。

薩滿神教很可能是世界上最早的宗教，比基督教、佛教、伊斯蘭教創立的時間還要早，只不過，基督教、佛教、伊斯蘭教好像是正統的宗教，而薩滿教不過是一個小的不系統的宗教，沒有有宗教組織和特定的創始人，沒有寺廟，也沒有統一、規範化的宗教儀禮，所以沒有成了大的氣候。其實，薩滿教的歷史可能與現代人類出現的時間一樣長久，甚至在文明誕生之前，即當人們還用石器打獵時這種宗教就已經存在。

巫師是專業搞薩滿教的，常在本部落氏族中靠口傳身受，世代傳遞。不過，隨著原始公社解體和階級社會的出現，薩滿教日益衰落，社會上層人士陸續皈依藏傳佛教、基督教和伊斯蘭教。

問題是，在中國一些少數民族裏，薩滿教還是很有市場地位的。這兩只碩大的老鼠，可能就是哪一家地主階層供養的崇拜對象，或者，或者是墓主人死後，用來陪葬，以便死後繼續崇拜的。

總之，賈狀元是沒有時間來考量這個有著繁瑣宗教歷史的問題了，不過，會有人來研究這個問題的。

等到太陽快落山的時候，賈狀元的故事也講完了。

確實，一個很悲涼的故事，別光瞧著盜墓這個行業一夜暴富，那是幸運的人，從古到今，在盜墓這個行業裏死得人也無從計算，比起現在的采礦業等高危行業來，這個行業可以說比采礦行業更加危險，明知道裏面機關重重，可是還得進去。

範德彪見賈狀元也沒有表態，就等不急了，問：“賈前輩，你到底有啥打算？”

賈狀元顯然還沒有從那次恐怖的倒鬥事件的驚恐中醒過來，只是說：“咱們先吃飯，反正天還沒有黑。”

範德彪和劉大少見賈狀元施了緩兵之計，更加著急了，說：“我們倆跑這麽大老遠來，可不是為了吃你兩碗小米幹飯來的！”

賈狀元看了老婆一眼，老婆也停止了吃飯，劉大少眼尖，他算是看出來了，賈狀元是在等老婆表態，沒有辦法，結了婚的男人，有些事情上必須聽老婆的意見和建議，這一點，劉大少和範德彪都沒有權利否決。

過來好半天，老婆婆嘆了一口氣說：“老賈啊，你這瘋病，不管咋說，是兩位晚輩給救治好的，算是你的救命恩人，我這裏沒啥說的……”說完，她長長出了一口氣。

賈狀元心裏這才落了實底，說：“本來我發誓這輩子金盆洗手，再也不踏進大漠半步，可是我心裏總是放心不下那五位兄弟，他們好歹得有個正規的安葬地兒，只要他們安葬好了，我這輩子死了也心甘。”